——人类“性”智能概论
人类学研究者 郑智耀
引言
《人类美智能概论》内容提要节选
人性美丑在德行：有德的人性是至美；缺德的人性是至丑；准有德之人性是准美；准缺德之人性是准丑。本能人性的“美丑”无可褒贬。 人性美丑之本、标和果：至美之本是无私，至美之标是博爱，至美之果是至善；准美之本是准无私，准美之标是准博爱，准美之果是准善；至丑之本是自私，至丑之标是罪行；至丑之果是至恶。准丑之本是准自私，准丑之标是准罪行，准丑之果是准恶；自然人“德性”之“美丑”无可褒贬。 人类爱情智能内容提要节选 爱情是人对某观念形态、物质形态和行为方式的喜欢、喜好之情。 广义的爱情包括与生具俱来的亲情、相守一生的男女性爱之情、患难之交的友情、同志之间的同事之情、同乡之情、爱国之情、爱民之情和爱人类之情、爱任何意识形态之情、爱任何物质形态之晴和爱任何运动形式之喜欢、喜好之情等等。狭义的爱情是指男女之性爱之情。 情有真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。情之真假、实虚、深浅、善恶、美丑的区别之本在于是否有德。有德之情就是至真、至实、至深、至善、至美之情；准有德之情就是准真、准实、准深、准善、准美之情；准缺确德之情就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之情。缺德之情就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之情。 情之标有喜怒哀乐悲恐惊。有德之喜怒哀乐悲恐惊都是至真、至实、至深、至善、至美之喜怒哀乐悲恐惊。准有德之喜怒哀乐悲恐惊都是准真、准实、准深、准善、准美之喜怒哀乐悲恐惊。准缺德的喜怒哀乐悲恐惊都是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之喜怒哀乐悲恐惊。
《“性”的美丑在德性》内容提要 人类“性”智能就是人类认识、理解、从事“性事”的智慧和能力的总称。 “性”美的内涵就是真和善。“性”美的外延就是一切真和善的意识形态和物质形态的“性”。 至美之“性”就是一阴（女）一阳（男）无私结合，得道多助，相辅相成的有德之“性”。有德即“无私”，无私就是至美之“性”之本， 至丑之“性”就是一阴（女）一阳（男）自私结合，失道寡助，相互伤害的缺德之“性”缺德即“自私”，自私就是至丑之“性”之本， 准美之“性”就是一阴（女）一阳（男）准无私结合，得道多助，相辅相成的准有德之“性”。准有德即准“无私”，准无私就是准美之“性”之本， 准丑之“性”就是一阴（女）一阳（男）准自私结合，失道寡助，相互伤害的准缺德之“性”准缺德即准“自私”，准自私就是准丑之“性”之本， 至美之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）弘扬博爱精神，得道多助，相辅相成的有德之至美之德行， 至丑之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）极端贪婪，失道寡助，相互伤害的缺德之至丑的德行。 准美之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）弘扬准博爱精神，得道多助，相辅相成的准有德之至美之德行， 准丑之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）准贪婪，失道寡助，相互伤害的准缺德之至丑的德行。 人的“性”的物质形态和意识形态之美丑在德行：有德的“性”的物质形态和意识形态是至美；缺德的“性”的物质形态和意识形态是至丑；准有德之“性”的物质形态和意识形态是准美；准缺德之“性”的物质形态和意识形态是准丑。本能人的“性”的物质形态和意识形态的“美丑”无可褒贬。 人的“性”的物质形态和意识形态美丑之本、标和果：至美的 “性”的物质形态和意识形态之本是无私，至美的 “性”的物质形态和意识形态之标是博爱，至美的 “性”的物质形态和意识形态之果是至善；准美的 “性”的物质形态和意识形态之本是准无私，准美的 “性”的物质形态和意识形态之标是准博爱，准美的“性”的物质形态和意识形态之果是准善；至丑的“性”的物质形态和意识形态之本是自私，至丑的人的“性”的物质形态和意识形态之标是罪行；至丑的“性”的物质形态和意识形态之果是至恶。准丑的“性”的物质形态和意识形态之本是准自私，准丑的“性”的物质形态和意识形态之标是准罪行，准丑的“性”的物质形态和意识形态之果是准恶；自然人的“性”的物质形态和意识形态之之“美丑”无可褒贬。 人类之“性”与“情”是否结合，怎样结合，方显示出“性”之美丑、善恶。无情之“性”是动物的本能之“性”；无“性事”之“性情”是柏拉图之 “精神恋爱”之“性”。 情有真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。情与“性”的结合也有“性情”之真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。“性情”的真假、实虚、深浅、善恶、美丑的区别之本在于是否有德。有德之“性情”就是至真、至实、至深、至善、至美之“性情”；准有德之“性情”就是准真、准实、准深、准善、准美之“性情”；准缺确德之“性情”就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性情”。缺德之“性情”就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性情”。
第一篇 理论篇 性的美丑在德性 第一章 人类性智能的含义
人类性智能就是人类认识、理解、从事“性事”的智慧和能力的总称。
第二章 人类“性”的美丑
第一节 人类“性”美丑的内涵和外延 “性”形态美的内涵就是真和善。“性”形态丑的内涵就是假和恶。 “性”美的外延就是一切真和善的意识形态和物质形态的“性”。“性”丑的外延就是一切假和恶的意识形态和物质形态的“性”。 第二节 人类“性”美丑之本和标 一性美丑之本。 至美之“性”就是一阴（女）一阳（男）无私结合，得道多助，相辅相成的有德之“性”。有德即“无私”，无私就是至美之“性”之本，至丑之“性”就是一阴（女）一阳（男）自私结合，失道寡助，相互伤害的缺德之“性”缺德即“自私”，自私就是至丑之“性”之本，准美之“性”就是一阴（女）一阳（男）准无私结合，得道多助，相辅相成的准有德之“性”。准有德即准“无私”，准无私就是准美之“性”之本，准丑之“性”就是一阴（女）一阳（男）准自私结合，失道寡助，相互伤害的准缺德之“性”准缺德即准“自私”，准自私就是准丑之“性”之本。 二性美丑之标。 至美之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）弘扬博爱精神，得道多助，相辅相成的有德之至美之德行，至丑之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）极端贪婪，失道寡助，相互伤害的缺德之至丑的德行。准美之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）弘扬准博爱精神，得道多助，相辅相成的准有德之至美之德行，准丑之“性”之标，就是一阴（女）一阳（男）准贪婪，失道寡助，相互伤害的准缺德之至丑的德行。
第三章 人的“性”的物质形态和意识形态之美丑之本、标和果。
第一节 至美的 “性”的物质形态和意识形态之本是无私，至美的 “性”的物质形态和意识形态之标是博爱，至美的 “性”的物质形态和意识形态之果是至善； 第二节 准美的 “性”的物质形态和意识形态之本是准无私，准美的 “性”的物质形态和意识形态之标是准博爱，准美的“性”的物质形态和意识形态之果是准善； 第三节 准丑的“性”的物质形态和意识形态之本是准自私，准丑的“性”的物质形态和意识形态之标是准罪行，准丑的“性”的物质形态和意识形态之果是准恶； 第四节 至丑的“性”的物质形态和意识形态之本是自私，至丑的人的“性”的物质形态和意识形态之标是罪行；至丑的“性”的物质形态和意识形态之果是至恶。 第五节 自然人的“性”的物质形态和意识形态之之“美丑”无可褒贬。
第四章 人类之“性”与“情”的关系
第一节 性与情 人类之“性”与“情”是否结合，怎样结合，方显示出“性”之美丑、善恶。 第二节 无情之“性”与无“性事”之“性情” 无情之“性”是动物的本能之“性”；无“性事”之“性情”是柏拉图之 “精神恋爱”之“性”。 第三节 真假之情与性道德 情有真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。情与“性”的结合也有“性情”之真假、实虚、深浅、善恶、美丑之道德之别。“性情”的真假、实虚、深浅、善恶、美丑的区别之本在于是否有德。有德之“性情”就是至真、至实、至深、至善、至美之“性情”；准有德之“性情”就是准真、准实、准深、准善、准美之“性情”；准缺确德之“性情”就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性情”。缺德之“性情”就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性情”。
第二篇 感悟篇 文明之性与野蛮之性
第一章 文明之性观念与野蛮之性观念
文明之性观念即有德之“性观念”，就是至真、至实、至深、至善、至美之“性观念”；野蛮之性观念缺德之“性情”就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性观念”
第二章 准文明之性观念与准野蛮之性观念
准野蛮之性观念即准缺确德之“性观念”，就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性观念”。准文明之性观念即准有德之“性观念”。就是准真、准实、准深、准善、准美之“性观念”；
第三章 文明之“性结构”与野蛮之“性结构”
文明之“性结构”即有德之“性结构”，就是至真、至实、至深、至善、至美之“性结构”；野蛮之“性结构”即缺德之“性结构”，就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性结构”。”
第四章 准文明之“性结构”与准野蛮之“性结构”
准文明之“性结构”即准有德之“性结构”，就是准真、准实、准深、准善、准美之“性结构”；准野蛮之“性结构”即准缺确德之“性结构”，就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性结构”。
第五章 文明之“性事”与野蛮之“性事”
文明之“性事”即有德之“性事”，就是至真、至实、至深、至善、至美之“性事”；野蛮之“性事”即缺德之“性事”，就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性事”。
第六章 准文明之“性事” 与准野蛮之“性事”
准文明之“性事”即准有德之“性事”，就是准真、准实、准深、准善、准美之“性事”；准野蛮之“性事”即准缺确德之“性事”，就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性事”。 第三篇 期盼篇 期盼文明之性
第一章 期盼弘扬文明之“性观念”
期盼弘扬文明之“性观念”即形成有德之“性观念”，就是至真、至实、至深、至善、至美之“性观念”；取代野蛮之“性观念”。
第二章 期盼准文明之“性观念”向文明的“性观念”转化。
第三章 期盼文明之性结构
期盼文明之“性结构” 即有德之“性结构”，就是至真、至实、至深、至善、至美之“性结构”；取代野蛮的“性结构”，
第四章 期盼准文明之性结构向文明的性结构转化
第五章 期盼文明之性事 期盼文明之“性事”即有德之“性事”，就是至真、至实、至深、至善、至美之“性事”；取代野蛮之“性事”。
第六章 期盼准文明之性事向文明的性事飞跃。 期盼准文明之“性事”即准有德之“性事”，就是准真、准实、准深、准善、准美之“性事”；向文明的性事飞跃。 第七章 期盼性病从此灭绝。 跋 “性福”的源泉是有德， “性祸”的病根是缺德， 弘扬博爱精神是“性福”之道， 善待”性事”是真人之本性。 --与全世界不同肤色和民族的各界人士互勉！
人类学研究者 郑智耀 中国四川省成都 Email:zhengzhiyao@sohu.com 2006年2月7日 附带提一句, 请参阅读发表于凤凰论坛（凤凰全球连线）具有内在联系的几篇文章：《善待一切就是福--给自然界母亲和全人类的一封公开信》、《无私是人类之魂--新资本论》、《关于媒体再造“超级女声”的反思--人类美智能修养的浅析》、《人类美智能概论--新美学》 、《当务之急是提高人类整体的道德智能--学习〈中华人民共和国公民道德建设纲要〉的体会》、《最好的父母之爱是有德的“亏待”孩子》等。搜索方法是：将“凤凰论坛”输入网址，点击出现该网页，点击该网页顶端的“搜索”，出现一新网页，在“输入作者”栏目处输入“zhengzhiyao”,然后点击网页底端的“搜索”即可出现笔者的上述文章的目录。笔者恭请读者阅后赐教！顺致 精进的祝愿！ 郑智耀07/02/2006
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