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佛说一大藏教无非破执

导读:问:佛教常言:佛事门中,不舍一法,云何破除五蕴?且佛有佛之五蕴,乃至地狱、饿鬼、畜生、亦各有五蕴,岂不互相抵触乎?...

佛说一大藏教无非破执

问:佛教常言:佛事门中,不舍一法,云何破除五蕴?且佛有佛之五蕴,乃至地狱、饿鬼、畜生、亦各有五蕴,岂不互相抵触乎?

倓虚大师答:善哉问。按古德有答者曰:破相不破法是。然以理细推之,不破法,亦不破相,而但破其执是。何则?若果破相者,何曰「是诸法空相」?又曰「诸法实相」?

佛说一大藏教,无非破执之具。若知破处即是显处,夺处即是与处,方能入妙。盖妙者乃现量心境,是生灭同时,来去未动,同异并立,大小互容,又岂可思量之?不信其义,以未入妙故。以言入妙,谈何容易!

故释迦如来一代时教,四十年后,方敢公然极唱本怀之妙法莲华经。非法王之不能说,正确恐学法者不能闻之,若闻其前所未曾闻者,必至惊疑。惊疑则不信,不信则谤,谤则堕,堕则苦。我佛慈悲,唯恐引人堕于大坑,故不说之。

迨至机缘成熟,舍利弗殷勤三请,我佛又以行将入灭,虽不得不以无数方便、譬喻演说,而尚有五千人退席,佛不制止,免其堕落故。故曰:如是增上慢人,退亦佳矣。

盖「唯佛与佛,乃能究尽诸法实相」。所谓诸法实相者,乃「如是相如是性」,乃至「如是本末究竟等」。固非言诠所能显者,故曲引之。盖「如」者,本无不同,其「相」等则各有所异。而同与异,又不可思议。

非妙而何?按方便品,佛以「开、示、悟、入」为入妙之门。夫门犹难知,况其妙耶?故所谓开者,非有所开之处以为开,而无所不开;所谓示者,非有所示之处以为示,而无所不示;所谓悟者,非有所悟以为悟,而无所不悟;所谓入者,非有所入之处以为入,而无所不入。乃开、示、悟、入佛之本知本见是。

本知、本见者,乃不藉外境声色等所起之知见,即真缘了,助起众生正因佛种。故曰:「佛种从缘起,是故说一乘」,「是法住法位,世间相常住」。若知、见二法,各住本位,外境声色等法,自无迁移生灭等相。

以是推之,世间所有之法,皆常住而无生灭矣。不然,欲寻无生灭之法,及常住真心,正犹于浩浩法界中,捕风捉影而已。

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