雨香天经咒注
序
凡音之起,由人心生也。故杨子曰:“言,心声也。画,心画也。”人心本同。而气质则有南朔东西、刚柔弱强之异。气质各从其水土,发而有声,则有喉舌唇齿抗坠重轻之异。微独生同斯世,随方而变。亦且古往今来,本音讹传,随时而变。是以古韵往往与今韵不谐。异域文书不同,而中华文字亦屡变,风会所趋,几不可比而同之矣。然探源而论,则皆出于人心之所同,心通则音通。闻罄知忧,闻琴知杀,心已通于声耳。余尝游海内,虽言语不通之处,每于定胸之中,偶闻人言,辄能知其意。及心动而审听之,则仍不可晓。盖气禀所拘,着相则不通矣。《道藏》所载经咒,有上清法录,非下方文字,然其音,则与下方之人心通也。歇冠子,唯圣人能正其音,调其声。故其德上及太清。太清,天也。谓人间玄音,上通于天也。《内典》所载经咒,多西域梵音,非东土文字。而其音,则与东土之人心通也。十六国春秋,鸠摩罗什、佛图澄皆能译华言。盖华严字母,实通乎中国也。余究心经咒有年,恒于极静之时,默有所会。有扞格不通之处,索解不得者。忽闻神语曰:“无口循其义,有口会其声,揭而传之,毋负神佛启牖下民之意。”因悦然领悟,分析注之。然,不敢自信。道书经咒注,质之先师太虚翁,以为不失玄解。释典梵咒注,则鸡足道者黄真所鉴定。真人,本月支人也。窃幸有所禀承,庶免穿凿之讥。或以为经咒故多前贤注释,何必辞费。余谓圣经底蕴无穷,任人寻绎,仁者见仁,智者见智。犹五经,列于学官,有监本注疏,而儒家之笺释圣经者,各抽新义,注周易者尤多。盖经旨如日月经天,见全体者是,见隙光者亦是。管窥蠡测,听天下之学者自抒所见,于理亦必有所发明,非功令所禁也。惟余学识浅陋,非敢以一知半解,蔽斯世之聪明。或因愚说而引申之,别有会心,更得深奥之旨,昌明妙谛,普觉大千,宏宣心印,同证菩提,于以利益—切众生,则鄙人厚望矣!
吴兴金盖山人闵一得叙
序
谨按道有隐显,释有显密,均贴受授而设,各须心领,毋滞成见,致障道眼。古哲切诫者,虚堕言铨而已。余初未悟其旨,尝为注释道宗奥典,经如大洞玉经,咒如智慧真言等,而于释宗密部,不敢饶舌,以非华言,不可推测耳。
其时,寓于姑苏莲华庵,门人忽庵心乡辈,以大悲咒请注。余曰:“余华人焉识西方梵语?”语未毕,空中得大斥曰:“否,佛乃会通华言而说法者?究其字义,乃在有口无口中测之。盖此梵语,有言无文,受而笔述者,世之善知识也。会而笔之,音通而义有异者,乃加口旁以别之。汝会佛义,以测以通,自可注释也。”爰即取以测之,则知襄谟即南无,喝罗即赫罗外也,恒乃性日也,那者他也,乃是指点口气,罗者助语辞。按此一句,盖言心虚则性现,乃有如日之威明,是教学人明心见性为宗。故其下文,皆说恒义。然按西方古德,乃谓一句一佛号者,是训西方后学,遵循句义,以彷以修之慈目。若训华人,只以明心见性会之,不必证以佛号。说见云门语录,谓是随方设教释法。苟或执此非彼,执彼非此,均失圆融,皆非善知识也。况佛出此真言,导师取以训后,所以杜堕意识,使心虚土净入手而设。我辈可勿体之而自纷纷聚讼乎哉?即兹所释,尚属仁者见仁,智者见智而已。谓尽真言详细义,可乎哉?不可也。弁此数行,以自怡悦焉耳,非敢曰序也。
道光甲午清和朔日西湖发僧际莲谨识
第一篇 雨香天经正文辨体
吴兴金盖山人闽一得纂辑谨按此经,乃玉清神母口授元始法王,列圣相传,遂有文字。然,未尝有句可读可诵。后世传法各异,其取用亦不同,始有四言、二言、五言、七言诸科本。乃各宗师成一家,以神其妙耳!而稽古初传,惟有逐字成章,均系云篆,集以一盒散珠。旌阳许祖以难记忆,谌母为降口授奇义,许乃翻成世楷,编成四言章句,逐楷加入玩之内,以便流传,名曰:玉章经。其五言古本,虽称传自春秋时,而究出宋代时待宸林灵素真人。五言苏本,或谓传自李环阳,或谓传自梓潼君,或谓传自许还游。三言本,则传自西方,为棘彝大士所编。七言本,编自洛人宫无上,于南宋时,授之辽相刘操者。今首稽初传,并无句法,逐字胪列于简端,以仍其文之始。惟此文谓为诸天之隐讳,一得何敢妄逞臆见,附以注释。只将各传本运用之不同,先行于分析辨明其文字之相殊者,即注于每字之下,以便受持者信乎今而不昧乎古也。
第一章 辨经文各本编传之源
四言本,“玩”字每加雨头从玩,玉篆文,概镶于内,盖因古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者,取元始至文之义,许真君所传,我宗医世玄科,正照用之。
三言本,每字加乾,盖取乾君制胜之义,棘彝大士所传。
五言本,每字加玩,盖因传自王兀故也。
五言苏本,每字加玩,与四言本所加从同,今订每字加元,系从笔录本,谓盖传自元皇道群故也。其原本加玩者,或亦取授自元始法王之意也。
六言本,竟如相传,并无上加左镶,出自宫无上者。
惟另考之法家祈祷科中,有加鬼者,则首填罗字于鬼字弯钩内。余字顺文叠之。填完覆以金书,涂成朱墨团。盖用于法篆中,或上胆,中胆,下胆,各有威式,不得私心妄用者也。其文句,亦有三言,四言,五言,七言之不同。今各本皆注,独祈祷科本以近于法秘,且科本甚烦,注不胜注。至如医世玄科,至道也,恐坠言诠,故不诠。
谨按初传经,本系云篆,然考唐时柳公权所书,即系楷本,今因之从楷本。
第二章 辨经文各本所加运用间有改易经字
罗(各本皆从罗楷法,以下均同)、三(五言苏本作参)、蓝、波、逮、洽、台、离(音鹿)、堂、运(五言苏本作会)、推、人、连(五言本作蓬)、广、灵、都、郁、罗、殊、邈(音穆,五言苏本作迈)、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滞、始(三言本,五言苏本作殆)、骞、庭、(五言苏本作迁)、盼、苞、己、猷、玄、握(三言、五言本作幄,七言本作渥)、称(五言苏本作快)、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐(音洛,五言苏本作赖)、贤、勒(祈祷科中有作勤者)、百、奋(祈祷科中有作扮者)、天、垕(垕作垢,祈祷料中有作后者)、土、成、垣(五言本作坦)、平(五言苏本作败)、弥、结、章(五言苏本、七言本、四言本、医世科本俱从章,余本有作障者)、生、章(五言苏本作獐,四言本、医世玄科本俱从章,余本有作樟者)、结、陇、渺、莱(四言本,医世玄科本皆从莱,五言古本,七言本作兰,三言古本,五言苏本作兰)、蒙(五言苏本作懈,余本俱从蒙,祈祷科中有作朦者)、龙(三言本五言本俱作胧)、登、狞、獬、筌(五言苏本作全,祈祷科中有作荼者)、信(三言本音申,祈祷科中有作信者)、帝、你(音你)、驮、猍(五言苏本作碍)、曩(三言本、七言本,医世科本俱从南)、谟(三言本、四言本、五言古本、五言苏本俱人谟,医世玄科本从无)、珏(五言苏本作玉)、法、乘、津、幽、延、日、月(五言苏本作在)、星、斗、烁(祈祷中作耀者)、息、命(四言本,医世玄科本,七言本俱从命,三言本作盖,祈祷科中作伞者)、炁(祈祷科中作气者)。
第三章 下仍稽古,初传经文,即辨各本文字之相殊。
第一节 辨四言古本结经之文
按四言古本此下,续以:防元德丘,寿贞固灵,寿天地晶(此三句十二字宗师所续。有止诵首句者,有止诵次句者,有止诵未句者。三句惟其所用虽不同,总名太玄玉经百字真言。亦有用首次两句者,亦有用首末两句者,亦有用次末两句者,亦有三句全诵者,亦称经文)。下再续以:臣今持诵,惟愿云云(此祝词也,以结经意)。上辨四言古本结经之文。
第二节 辨三言古本结经之义
按三言古本,此下续以:寿贞固,天地众,晅肭炓,灭邪精,防元德,丘灵晶(此六句一十八字尊者所续,亦称经文,须全诵之)。再续以:绿雍域,别有春(二句祝词),庵吽达,娑缚贺(三句词,并共五句,盖棘彝大土所传以结经意)。上辨三言古本结经之文。
第三节 辨五言古本结经之文
按五言古本,即将上又炁字,连下贯成句,其文曰:气防元德丘,气寿贞固灵,气寿天地晶。此三句宗师续编成文,亦称经文,须全诵之。下再续以:臣今依教持,济度诸灵爽,愿仗玉经力成就臣所愿。此四句祝词也,盖亦宗师所传,以结经意。又按此本,固为祭炼科传本,向亦有奉为笔录科本。第将结经之文,去其气寿固灵等六句,另续以三皇五帝派,五经四子书,孔孟教无类三句似也。但稽此科本,林录素真人谓传自鲁师。考鲁师一神,并无笔录宗师之称号。即林灵素真人手纂此科,亦未见一言涉及笔录。即其所加玩傍而论,可笔录亦不符成式。种种可疑,若无折衷也久矣。今按之五言苏本,其文字,镶以玩字,与四言古本所加之字样无异,而文成韵语,义取经纶,以为笔录科本,殊属恰当。惟其文句,气受真固奈以下,竟无结经之文,似有残缺。因思苏木,得自法家,乃复往询。则谓科本,实止此句,惟传度时,会有几句口授,随法口便宜续念,不敢妄泄云云。一得于是遂心有所得,即取此五言古本内,向所奉为笔录科结经之文四句(即气防元使丘,三皇五帝派,五经四子书,孔孟教无类四句)续以苏本之后。其意通畅,其文连络,其韵贯串。于是竟定苏本若彼,而定古本若此。又思其所加玩字,何以符我四言本。如其科竟为笔录用,何以又不似我笔录科所加玩字样?且彼法家者,奉此科以行各种法,又何以各种皆灵应。盖所加玩字,本义取元始玉文之正旨,以行各种法,各种皆灵应也固宜。共云几句口授,随法便宜者,必行一法,自有一种口诀行焉。其奉此传本,以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科,一得得其本,将订为笔录专科。奉为总持科者,理非镶以玩字不可。为笔录专科者,亦理宜镶以元字,以符成式。于是立意从元,不复从玩。订成以示法家,则率尔若惊。一得质之以情,则蔼焉称是。且曰:“本来先辈归自巴,世传此法济,法加运用结经语,法法原非一法,若笔录用,这字体,这结语,合符壁。”并乞一得所定两五言稿本存之。
夫法家者流,尊秘科本,宜也。一得有得,公之同好,愿也。况既注其文,不知则阙疑也。知之而不明订之,我乌乎用我知。故此科竟订为祭炼正本,其结经之文,专录如下,更不复以三皇五帝派等句,并列经末矣。谨识此考据,以质诸明经者。
按五言苏本,即将上正文气字,连下贯成句,其文曰:气受真固奈(此句按原本宗师续编以成文者,其抄本文字只此。以下四句五言古本中向有之,与气防元德丘,气寿贞固灵等七句,并列于经文之末者。因疑有残缺,质之法家。爰续订之,以结经意)。文曰:气防元德邱(一作丘字),三皇五帝派,五经四子书,孔孟(一作成达)教无类。此为宗师所续之言,亦称经文可也。按末二句,有似祝词解,解子笔录科本亦云。
第四节 七言古本结续之文
按七言古本,即将正文斗烁息命气五字,连下防元二字作一句。其文曰:“斗烁息命气防元,德邱寿贞固灵寿,是曰玉书可精研。”此十六字,盖亦宗教续编成言,惟按末句曾见黄庭经内所传,如是概成经文可也,盖以诰词结经意。
第二篇 大洞玉章经四言古本
吴兴金盖山人闵一得注释
按四言诵法,传自玉清神母尚矣!晋时旌阳令许讳逊者,得之湛母,因而得上升证谏议大夫,久为玄门家枕中秘。余得之太虚翁,曰:“熟读之,自能会悟焉。”持之三十有余年,忽忽若有觉。从而细究之,豁然洞启,乃随所见诠释之。非敢谓正解也,第拟附夫智见仁见之列之末云。
罗三蓝波,逮洽台离
此两句,溯示龙汉初时玄境也。罗,敷布貌,罗从玩者,盖示玉清元始之真文,诸天隐讳之义也。此经一名太玄玉经,计字 96 ,字咸加玩。今从简法,止于首一字加之,存古式也。三者,三界也。蓝者,天之色。波者,水之纹,犹言包罗三界,惟水与天也。逮,及也。洽,凝也。台者,台也。离者,丽也,虚也。犹言及其浊阴下凝,台然丽透真水之面者,地是也。此种景象,非虚极静笃时,不之理也。
堂运推入,连广灵都
此两句示人内运入手之则。堂,运堂,天目是也。运,旋运,法如磨镜然。推,却也。却除云气,则堂明如月,法须闭目运我目光,云雾自除也。入,运入也,法从天目而运入之,即内视初步功夫。连,不断貌。广,高大貌。灵,灵台。都,都邑,三田九宫是也。一意句首堂字为加意,盖取加土曰堂之义。意属土,加意,即加土也。此种内观,必先专气致柔,万缘放下,一灵独露,微举真意,如上运秘加功,乃可现有。而忌滞景,又戒志虚。虚乃道体,见有而忘虚义者,未有不有囿而勿脱也,故戒之。
郁罗殊邈,育弗超散
郁,庶富。罗,广大。殊,不一。邈,莫测。言其中山川之广,宫室之而,人物之庶,风俗之殊,情性之异,还有舟楫所不及,思虑所不到,是形容内有一如外有也。不自前焉,内障立出。法惟虚以笼之,灵以瞩之,使无过不及焉,其庶几矣。其法有四矣,曰育,曰弗,曰超,曰散。育者何?养之化之也。弗者何?拂之饬之也。超者何?羽之翼之也。散者何,开之释之也。然必使夫知自位焉,知自除焉,知自勤焉,知自苏焉,乃为无弊焉。其法盖自调心始,心调气自和焉。
兆生天横,滞始冥骞
此两句示人知谨其兆,则人禽关判;能原其始,则明晦路通。兆者,朕兆也。生,念生也。天地之道,竖横而已;心机之动,人禽而已。人则顶天而行,禽则背驮日月,故曰:天横。有兆生,必有滞始,凡被滞境,咸无光注,故曰:冥也。骞者,迁而出之也,有悔迁之义焉。
庭盼苞已,猷玄握称
此二句示人以照顾为宗,操持莫忽之训。庭,天庭。盼,视也,顾照之义也。苞,固护也。已,性善变,故一训改。猷,善也。玄,玄极也。握,把握。称,权衡。按上句有试取天罡苞戊己一义,下句有权衡轻重善斯玄一义。沙福烟明,桂会和子
此二句是一幅太平景象图。沙者,众也。福,天福,有可生受不可拟议之义。烟者,氤氲之气。明者,不夜之天。桂者,长青之义。会者,三华聚顶,五气朝元。和者,金木交并,水火既济,乾坤混合之妙。子者,生生不已之义,有如松柏之茂,无不尔或承者义。
有乐贤勒,百奋无垢
此二句,义承上文而示人省察也,是即《感应篇》所谓欲修天仙者,当立一千三百善,欲修地仙者,当立三百善义。存者,存无守有之义。乐者,乐善好施之义。贤者,贤贤易色之义。百者,成数之名。勒者,临流勒马之义。合之富贵不淫,贫贱不移,威武不屈,感勒义也。奋者,振作之意。所谓百奋者,亦不过法天效地之义。天者,天之道。垢者,地之道。地
天平成之义也。按垢,医世玄科作垢本义,其旨更玄,可存参。
土成垣平,弥结章生
此两句紧接上文下句之义,而示以防范之策也。曰土成者,心无杂念,意无氛秽也。曰垣平者,防微杜渐之义。曰弥结者,防之周,杜之密也。曰章生者,示有备也。一云彰、障,古通作章,应作障之义解。按古本作章,此义,颇通。则此字意亦垣字之申说也。犹言障以护生也。土,意土成。平成,意土平成之义也。垣,城属,筑用土石者。平,平阳。弥,周密也。结,坚固也。章作障解,古障也。生,生精生气生神也。盖指护夫关窍也,是名内护,故曰垣也,隐有内念不生,外魔自熄之义也。
章结陆渺,莱蒙龙登
此两句示以奠还之道,有事半功倍之妙用。其诀何?植樟以护之。按此章字,应作樟字解,斯可穷陆竭渺而咸结之。所谓莱蒙龙之三山亦囿其中,保登无虞焉。樟之为性,耐寒而寿,高高下下,植无不宜,植不数年,城郭天成,故曰事半而功倍,永不崩朽之失。今之西域,犹有行是典者。盖古法也,以喻人以生气护诸关窍也。
狞獬筌信,帝渐驮莱
此两句紧接上文登字而别开生面。一若曰百尺竿头须进步,极危险处是平都,虚空粉碎是也,知此,则无往不利矣,又何虑夫狞獬,又何虑夫驮莱哉?率一信字焉而已。曰筌,曰帝渐者,陈法也。苟无明信,神其鉴之乎,故曰狞筌信。续即曰帝渐驮莱,昭有信也,信之为用大哉。狞獬,二兽名,能知贤妄,其性刚烈而善噬,故儒门用以比言官也。筌,法柱名,法柱有五,此即一也,竖以陶镕情性者。信,明信也。帝,上帝也。渐,帝号,紫微之所用者。驮莱,神兽龙种也,上帝用以守宝藏者,驮主入,莱主出,各以性使之者,故咸守其职。使之者谁也?信也,真种子,主人翁也。
曩谟珏法,乘津幽延
此两句总承经义,一若曰是圣圣相传之莫典,垂以启迪后昆者,无津之不渡。无幽之不烛,无远之不届,无旧不之新者,乘此法乘也,故曰曩谟王法,故曰乘津幽延。曩者,昔时也。谟者,典谟也,训也,诰也。珏者,美玉名。法,法度也,法乘也。法有大乘,小乘,中乘,无上乘,种种乘名不一,皆所以令人乘之以修以度者。此则名曰珏乘。乘之为用大矣哉!津,通津,歧渡之口也。幽,晦也,曲也深邃之径也。延,长也,悠也,久也,绵还弥承不弊之义也。盖言此经乃万古之常道也。按曩谟,医世玄科作南无,其义更玄,可存。
日月星斗,烁息命气
此两句紧承上文延字之义,一若曰如日月星斗之丽者,盖有玄降之命之炁在焉。炁无命主,何由烁息于其间哉,故曰日月星斗,烁息命炁也。此一命字,按为全经之旨,命之用大哉。曰炁不曰气者,气乃后天之物,凡气也;气返先天,始名曰炁。炁则先天至宝,是即神也,即灵也,即心之用也。经曰神能入石,神能飞形,神能起死,神能回生,其为物也,视之不见,听之不闻,不识不知,顺帝之则。故经曰:“人能常清静,天地悉皆归”。归者何?炁是也。炁之用亦伟矣乎。
经文止此,下文乃宗师续著者。
防元德丘,寿贞固灵,寿天地晶
此三句宗师述示往圣授持玉经者,以勉后学义。防,堤防慎独之义。元,首善,心之本体是也。德,心德,得之于心者是也。丘,至圣先师之讳也。寿,不朽之义。贞,不败之义。固,不破之义。灵,太乙天尊之讳。曰寿天地者,言天地不坏,道亦不坏也。而佛经不作是解。以天之常清,地之常宁者,犹赖此气以常存焉,非天地之自能存也,此经之力也。体此经义,而存天地者,昆卢遮那如来也,故曰寿天地晶。晶,昆卢遮那如来之讳。盖言授是经,于是而寿彼天地者,昆卢遮那如来也。则知昆卢遮那如来,即性非人也。佛氏崇性,故尊曰如来佛云,是总颂此经之大力也。宗师所续之文止此,下文乃学者祝词,不可以言经也。
臣今持诵,惟愿云云
此两句,学者之祝词,所祝不一,所愿亦异,故曰云云。按青律赤文二书,言凡章奉疏申,及夫种种祝词,必宜采自经典,杜撰者律有罚,则此祝词,须用成句为妙。谨按此经祝词,惟医世玄科,泥丸李祖所撰可以直接上三句。先师太虚氏谓上三句出自吕祖,三句之下,后学有志绍圣,须加持我师所续,学者勉之。
第三编 大洞玉章经三言古本注
吴兴金盖山闵一得注释
罗三蓝罗者,敷也,布也。三,三界也。蓝者,色也,言其色蓝如也。此太极未判时景象也。从乾傍者,降伏科所加则如此。
波逮洽
波,水汶。逮,及也。洽,合也,凝也。太极将判时景象也。
台离堂
台,台也,地浮之象也。离,丽也。堂,明堂,喻真意也,人之运之别名也。
运推入
运者,溋摩之义也。推,推而出之也。入者,运而进之也。
连广灵
连,接也,通也,续也。广,旷也,大也,广居是也。灵,灵台也。此言人身中之景象。
都郁罗
都者,美之谓也。郁者,茂之谓也。罗者,周遍之谓也。
殊邈育
殊者,异也,远也。邈者,深也,旷也。育者,生也,养也。
弗超散
弗者,抑也,去也。超者,扬也。散者,开也,涣也。此示人调心理气之则也。
兆生夭
兆,朕也,生物之机也,心之主宰之自谓也。生,生长。天,不寿。
横滞殆
横,横逆。滞,膠滞。殆,危殆。此言进修之磨折也。
冥骞庭
冥,北冥玄关也。骞,迁而升也。庭,天庭也,泥丸绛宫黄庭是也。
盼苞己
盼,目照物也。苞,护也,坚也,固也。己,改也,意动也。此示人化凡成圣有则也。猷玄幄
猷者,善也。玄,极也。幄,帏幄,喻护养也。此示人保护善念及真气也。
称沙福
称,称当也。沙,众也。福,天福也,乐土也,仙境也。得幄之效也。烟明桂烟者,氤氲之气。明者,不夜之天。桂者,长青之义。会和子会者,三华聚顶。和者,夫唱妇随之义。子者,生生不已之义。存乐贤存者,存无守有之义。乐者,乐育英才之义。贤者,贤贤易色之义。勒百奋勒者,不纵之义。百者,百尺竿头之候。奋者,勇猛精进之谓也。天垢土天者,天之道。垢者,地之道。土者,人之道。承上奋字义。
成垣平
成,平成之义。垣,城属,筑以御寇者。平,太平无事之时。以喻功到泰定,神安祖窍,斯无不测之义。
弥结彰
弥,周密也。结,坚固也。彰,现成也,不劳作为也。承上垣字义。
生樟结
生,生也,言自生也。樟。树名,名四时长青者。古之人,树以庇生,谓之城,今西域尚行是典者,有几国焉,见西域志。结者,结此樟以代土石也。
陆渺阑
陆,旱域。渺,水域。阑,以格内外之具,犹垣义也,盖承垣字义也。
蒙胧登
蒙者,童蒙。胧者,浑厚。登者,收录。此言上天录选所。
狞獬筌
狞獬,两兽名,性恶贪暴者。筌,法柱,纯金铸之,上帝用以制两兽者也。
信帝渐
信,音申,伸凭之意也。帝,上帝,亦蒂义也。地在脐后一寸三分,气穴是也。又名玄关一窍。渐,紫微之秘号,用以征诛者也。渐,音你。
驮猍南
驮猍,二神兽名,上帝用以守宝藏者。驮主入,猍主出,皆龙种,事见禽兽部。南,绛宫,朱陵府是也,炼性之府也。
谟珏法
谟,典谟。珏,玉也。法,法则。如上所言是也。
乘津幽
乘,法乘。津,渡口。幽,暗也,曲也,深也。
延日月
延,请也。日,阳气。月,阴气。外而两目,内而阴阳二气,皆名日月也。延之者谁也?真种子,主人翁也。
星斗烁
星,天星。斗,心斗。烁,放光也。人有八万四千毫孔,天有八万四千宿星,功夫至此,则有窍窍光明之验焉。
息盖炁
息,消息。盖之物,能收能放,以喻作用也。炁,神炁,不曰气而曰炁,其旨微矣。盖气乃后天,而炁则先天也,修仙秘旨,只在后天返先天耳,其诀只如盖焉而已。按经文止此,以下乃圣师续者,颂词也。
寿贞固
寿,不朽也。贞,正而固也,有如金如玉之义焉。固,坚固,有不骞不崩之义焉。皆所以颂玉经也。天地众天,三天之秘号。地,三地之秘号。众,三皇之秘号。亦颂词也,言三天三地三皇之宝秘也。不曰天地人,而曰天地众者,其有作用存乎其中也。法士所至宝者也。晅肭炓
晅,日讳。肭,月讳。炓,天罡讳。是名三光秘讳,法士宝之,亦颂词也。灭邪精
即以一概万也,此传乃降伏法,故加此句,亦颂词也。
防无德
防者,防微杜渐之义。元者,善之长也。德者,得也,得之于心而守之不失之义,此申明修法,不外此诀也。
丘灵晶
丘,乃至圣先帅之讳。灵,乃太乙天尊之讳。晶,乃昆卢遮那如来之讳。事出西竺心宗伽陀法科,乃不空尊者特行之所加,为大士所传者。绿雍域
绿雍,洞名,在云南大理府属,唐朝时自诏之域。域者,疆域,事出白国志,罗刹所居之洞,大士收而置之者。别有春大士收伏罗刹祝词也。唵吽吽唵,叹美词。吽吽,心光上冲貌。吽吽达
吽吽达者,引到彼岸之词也,盖引罗刹入洞之义也。
第四编 大洞玉章经五言古本
吴兴全盖山人闵一得注释
大洞玉章经者,玉清神母元君口授元始法王,乃诸天隐讳,集成经文,为玄门至宝,其句读诵法不一,有三言、四言、五言、七言,各有所用。
是科为春秋时王讳骀所传。骀,鲁人,《庄子》载与孔子平分鲁国者,曾不为世所容,而刖其足,因自号王元焉。事详《太极祭玄科》。科为林灵素真人手纂,称骀曰鲁师,青童君之分神,降以度刑遗者,没为太乙慈等之主帅。传有五言太乙玄经,令宗师平时运于天目,存运既久,身有慈光,临行坐炼,放以按引诸苦爽,无狱不之破者。法士久持,身等元始法体,能与无始法王合而不二,上证大罗天卿,百不失一。其最下者,亦得九玄超拨,身证真官,没得尸解上道。乃天地间自然真文,一字有无量妙用,无量神通。矧汇而持之乎。此章一持,声出法随,方神听令,为诸经之祖根,万法之元始。文无定文,有五言、三言、七言、四言。一字玄科,错纵参互,颠返转合,其用不一,其秘无算。或加云头鬼脚、朝气乾玩等种种作用。如行降伏,则加云头而乾包,或鬼抱而云覆,或从云玩,或从云地皆可,而押师之街而分焉。一混用之,则不灵矣。须当口授,不得妄传。
是科押师乃王骀,主帅乃王兀,乃师帅一灵,而气从后先,故一而二焉。其加秘,则从云头而兀包,或加王字于左,皆极灵验。真玄门之至宝,而为玄科之不夜珠,八万劫一传者也。此说萨祖祭炼科中亦备载者。
罗三蓝波逮,洽台离堂运
罗,敷布也。三,三界。罗三者,罗此三界也。蓝,生炁之色,天也。波,(马皮)洁之纹,水也。逮,至也,及也。洽,合貌,水天混—之貌。台,台榭。离,丽也。堂,明堂,加土之义。言加土透波之面,如台之丽于虚然,地也。运,运动也。言凭慧眼一照,三界一同,泡影转归还虚,所谓应运而呈有也,亦幻境义也,所以棒喝自己无着色相,凡有形必败之理,正以唤醒滞魄****,令无滞于宿业,顿生解脱心,则可得骞夫明境义也。
推入莲广都,郁郁罗殊邈
推者,推除杂念。入者,人于真境。言人杂念除,然后得入清空明境义。是即筑其炼己功夫,度己之道,亦度鬼之道也。所谓大道教人先除念是也。莲,莲台,心也。广,广居。犹世之大都会然是也。都,美也。郁,茂也。罗,敷也。殊,异也。邈,音穆,幽闲适意之义也。言此真境之中,灵府之内,别有乾坤之义。
育弗超散兆,生夭横滞始
育,位育。弗,拂除。超,超拔。散,解脱。兆,兆庶。言此真境之中,间有不纯之景象,亦因主宰于兆生众庶时,失其作用,不知有以育乏弗之超之散之,以安兆庶之故。盖喻有理气调心种种作用也。昧此则有下句之弊焉。生,受生,又授生也,兼有两义者。夭,夭亡。横者,不得其死。滞者,滞于九幽。始者,始也,未始之始也。盖指真命往生时,已有异兆存焉。是承上句育兆两字意义,而历示其弊。主之者不得弊其咎焉,盖有授生之柄耳。是警夫坐炼者,于炼时一念不动,则性光圆,于祭时开脱周到,则宿业净,感而受生焉,则咸成真种子,尽此缘生,同证道果。盖人受生之灵之气。悉禀自坐炼者。是于炼须圆,祭须周。此即坐炼者之作用。然与否判焉,而功过在其中矣。
冥骞庭盼苞,已猷玄幄称
冥,暗也,九幽之境也。骞,迁而出之也。庭,天庭,光明之界也。盼,慈视貌。苞,法护也,如竹之有苞而不离本体者。己,一己。心之机也,藏于玄牝,佛曰世音,道言念头,儒曰心体,声所自出。猷,善也,所行所言皆善也。玄,玄妙,无穷尽,无方体,善之极也。幄者,张以蔽风尘之具,帐属也,喻善护也。称,当也,无过不及之弊也。言彼坐炼宗师,破冥迁明,慈以盼之,示以苞之,正其世音,教彼言善行善,超证极玄,而庇之以幄,令无风尘之触者,正以陶镕其性心,使之坚固,一禀均平,无过不及。此之谓祭,此之谓炼,乃可谓之曰称。称者,称其情性之均平,而后授之以生果,则所往头头合道。古之人坐炼行功,有如此者。反此,谓之虚设,有负经义矣。
沙福烟明桂,会和子存乐
沙,众也,指受度者言。福,福庇,亦指受度者言。能如上坐炼,则如沙数之诸灵,咸受炼师之福庇,是承上幄字义,犹言沙受赐也。烟,烟也,性上升不下坠者,喻诸灵之得超证意。明,日月合壁之义,不昧之谓也。桂,桂树,冬夏长青,喻不丧之意。言其禀性高明,长保元善,故曰烟明桂也。桂性耐寒而花香,烟柔而上达,故又训之曰高。会,合貌。和,音护,相应不孤意。子者,相承之义也。存者,念兹在兹之义。乐者,乐此不疲不之义。皆指受度诸灵而言,坐炼之效也。
贤勒百奋天,垢土成坦平
贤者,大善之称。勒者,不流之义。此承上言诸灵爽,皆克如烟之升,如日月之明,贤矣。能如桂性之耐寒,群居唱和,日就月就不离这个,乐此不疲,可谓能贤所贤,而勒斯勒者。坐炼宗师,可谓善赋其性,亦善勒其情者矣。而大道岂止此哉!上所言,犹是人天果报,未可谓之大道,是犹有识神存乎其间也。坐炼者未可以为究竟,而便施升送之功也。其秘要还在宗师能发大慈悲,运夫还虚粉碎之功焉。即下所谓百奋是也。百,成数之名,亦百尺竿头之义。奋。奋发,勇猛精进之义。天者,天之道。无穷无尽,无方体,浑浑穆穆,湛如寂如,体万物而不遗,生杀随之,动静不二,何无何有,其大无外,其小无内,其色蓝如,其作圆如,仙佛同得此体,斯为之极。斯为之无极。其次莫如法地,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉,故名曰垢。垢者,后此土也。以后为德者,故曰后。后者,后也,不敢为天下先,让之至世。土者,十二之谓也,小十而大一,阴而阳承也,依阳而陈之义也。人之真意,其德如此,故土音杜,信义也,诚义也。成,平成。言如是或法天,或效地,无不成者也。天,天仙。地,地仙也。坦者,无私之谓。平者,不见之名,无我无物之意。故贤勒百奋天,垢土成坦平,如是如是,其庶几焉,犹未也。
弥结彰生樟,结陆渺兰蒙
弥,周密貌。结,坚实不虚貌。彰,流露貌。生,生炁。樟,树名,耐寒而寿。西方树以庇众庶者,樟城是也。此树易生而长青,高高下下,陆地水乡,随树随生而易大者。人身真炁之流布,无边无际,若生樟然,永无凋谢之虞。在在流注,亦如樟之在在自生,或陆或渺,咸得藉以卫养蒙也。故曰弥结彰生樟,结陆渺兰蒙也。陆,陆地,平洋是也。渺,滨水,泽国是也。兰,君子之花,王者之香,喻种子也。蒙,德泽,易曰:“蒙以养正,圣功也”。此承上文述其神化。坐炼至此,乃有世出世间,随念圆成之功用矣。
胧登狞獬筌,信帝渐驮猍
胧,混沌貌,有不识不知顺帝之则之义。厚之极也,诸灵爽等,受炼性镕,打成一片,无我无人,冤亲平等,惟一含夫浑穆元炁而已。坐炼至此,乃可以送之九霄。其至清至淳至虚至一者,超证天仙,地仙,神仙之境。其次者,亦得降生人天,若现宰官身,或现居士体,生生育养,在在树功,尽此报身,同升金阙。其下者,亦不失其本来天性,少诸嗜好,与道有缘,薰修有志,尽此报身,同升玄域,为仙指臂,此其大略也。此释登字之义也。登者,升也,有送升之义,有超证之义,有判往之义。其最下者,有性如狞獬焉,如驮猍焉者,亦得筌而化之,渐以令之,名有用于天府人世焉。