学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、老师：大家好，阿弥陀佛!甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开敬，今天向大家恭敬汇报的题目是：好好念佛，成佛是大事。
释迦本师於此五浊恶世，示现八相成道。讲经三百余会，说法四十九年。因众生根机千差万别，故佛说八万四千法门以应群机。而其出世正说，即此净土法门。净土妙法，乃释迦本师所说一切法门之外的教外别传，十方如来同赞，千经万论指归。《大集经》云：「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。」当今时值末法，众生根器愈来愈劣，其余法门皆难成就。因其他法门皆是竖出，如爬楼梯，必须一阶一阶向上攀登，渐次修学，方能成就。然而众生无始以来，业深障重，多是进少退多，所以纵是多劫修行，亦难成功。唯有净土持名念佛法门，最为简易直捷、方便究竟。一句阿弥陀佛，无论男女老少，贫富贵贱，上中下根，各行各业，人人能行，处处能念。只要具备真信切愿，一向专念阿弥陀佛，皆能於此五浊恶世，横出三界而往生极乐。
净宗大德上海下贤老和尚，为我们末法众生住世表法九十二年。贤公老和尚二十岁出家，出家时，师父只传他一句阿弥陀佛，嘱其一直念去，并嘱明白了不要乱说。贤公老和尚老实、听话、真干，依教奉行，就这一句阿弥陀佛念了九十二年。一直念到明心见性、大彻大悟。明白了，但从不多说。只是遇到有缘人，方才应机施教，指点迷津。在贤公老和尚住世表法的九十二年中，就是为众生示现将一句佛号落实在生活当中，工作当中，行住坐卧、待人处世当中。心中只有阿弥陀佛，没有烦恼，见啥都说好，见啥都高兴。顺境不起贪恋，逆境不起瞋恚。在一切境缘中，安住实相(念佛)，修忍辱波罗蜜，成就一切德行。贤公老和尚一生身教多於言教。其不多的言教，皆字字珠玑，自性流现，义理甚深甚广，不可思议。其中三句对弟子稍有启发，今略作浅述：
一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的;二、世上无难事，只怕心不专;三、阿弥陀佛是我老和尚的根。
一、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
(一)好好念佛
「好好念佛」，即净土持名念佛法门之宗要「信愿持名」。信愿持名，乃往生正因。
我们虽自称净业学人，然而并没真正做到信愿持名，好好念佛。是何原因?有疑。因为心中有疑惑，故不能生起真信切愿、持名念佛、求生净土之心。《弥陀要解》云：「非信不足启愿，非愿不足导行。」可见生信乃启愿导行之根本，故应从信入手。所谓信者，蕅益大师於《要解》中示六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。「信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影;竖无初后，横绝边涯;终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生，自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。」
又印祖云：「所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。」「故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至於身则有大神通，有大威力。不离当处，便能於一念中，普於十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，於一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。」
如此信已，则应发起厌离娑婆，欣求极乐之大愿。印祖云：「既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，於逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置於极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」又：「欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓万修万人去者，指信愿具足者言也。」
如是信愿具足，即当提起一句佛号。印祖开示到：「既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。」故知，信愿行三，乃往生资粮，资粮欠缺，便难往生。是故信愿行三，缺一不可。
由上可知，欲好好念佛，需从信愿下手。信愿具足，必能做到老实听话，好好念佛。
(二)成佛是大事
「成佛是大事」，即师父上人於《来佛三圣永思集》中所云：「轮回路险，死生事大。」《科注》云：「世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事。不知无常迅速，生死事大。但贪名利，故忧苦万端，无有出期。如《会疏》曰：夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓於火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。」盖三界犹如火宅，片刻难待，实应速求出离，永脱轮回。
学佛之人应明了自己学佛之目的。为什么学佛?不为求人天福报，不为求名闻利养，只为成佛。如何成佛?念佛成佛。念佛往生极乐世界就等於成佛。
往生极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致，即是明心见性之大菩萨，即法身大士。《科注》云：「阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：⑴位不退。入圣流，不堕凡地。⑵行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地。⑶念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。」以上三种不退，若在此土修持，须先断见思惑。见惑即身见、边见、见取见、戒取见，邪见，思惑即贪、瞋、痴、慢、疑。见思惑断尽，即位不退，相当於小乘阿罗汉。然后再断尘沙惑，指微细的念头如尘沙一样多，故以尘沙为喻。尘沙惑断尽，即行不退，相当於菩萨位。最后破无明，四十一品无明，破一品无明，证一分法身，直至破尽最后一品生相无明，法身全显，圆证涅盘三德，证入常寂光土。如此渐次修学，如爬楼梯，须一阶一阶攀登。然而此土障缘众多，修行艰难，故多是进少退多，久经长劫，亦难成就。
但此净土法门，凡夫可带业往生，横生圆超，不可思议。《科注》云：「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。」极乐世界依正主伴，一一皆是真实智慧，无为法身。虽有四土之名，实无四土之实。只要往生极乐世界，便得弥陀本愿威神加持，皆得三不退。智慧神通不可思议，一切受用无不自在。观音势至诸大菩萨同为伴侣，手拉手肩并肩，同闻弥陀广宣妙法。「不起於座，能成一切佛事。」圆修圆证，一生成佛。
故，念佛往生极乐世界，则大事办矣。
(三)其他啥都是假的
「啥都是假的」，即「一切法无所有，毕竟空，不可得」。亦即《金刚经》中：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。印祖云：「须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如干闼婆城(梵语干闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也)。唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。」
师父上人云：现代的量子力学家告诉我们，这个世间物质是假的，没有一样是真的。物质从哪来的?是从念头在高频率波动产生的幻相，不是真的。甚至於科学家说，世间根本就没有物质这个东西。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这么多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头?一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千二百四十兆次，一秒钟。一秒钟里头有二千二百四十兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪里?就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。这个频率，佛经上的名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，意在造业;口动是言语，口在造业;身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮回，轮回住多久了?住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦醒过来，梦中境界痕迹都没有。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。
听师父上人讲经我们明了，六道轮回，十法界依正庄严，皆从我们一秒钟二千二百四十兆个念头变现出来。无论善念、恶念，皆在制造六道轮回。只要有念，就不能出离。怎么办?念佛。念佛即是直接从念头下手。师父上人云：「不怕念起，只怕觉迟。第一念是妄念，第二念马上阿弥陀佛。」因念佛是净念，所感果报即往生极乐世界，故用阿弥陀佛取代妄念。如是念念相续，妄念不入，久久自得一心。不但当下即得利益，不被凡尘所系缚。临命终时，亦感佛接引，往生极乐。
(四)好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
贤公老和尚此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，不仅尽括释迦如来及十方三世一切诸佛如来所说一切经法，更一语道尽诸佛如来出世之真因，「唯说弥陀本愿海」。又此句具足《无量寿经》中之三个真实。「好好念佛」即住真实之慧，「成佛是大事」即得真实之利，「其他啥都是假的」即示真实之际。此三真实，又圆具涅盘三德。真实之慧即般若德，真实之利即解脱德，真实之际即法身德。故知此句「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」亦圆具涅盘三德。其义弘深，不可思议。然而此句之归宗，即是一句阿弥陀佛。
又「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」，此句亦成为贤公老和尚九十二年住世表法之总结。老和尚不仅自己一生将此表演得淋漓尽致，更将此句箴言劝导一切有缘众生。我等亦应向贤公老和尚学习，牢记此句，依教奉行，自利利他。
二、世上无难事，只怕心不专。
此句之重点，即「心」、「专」。心专，即经中「制心一处」，即大势至菩萨所云：「都摄六根，净念相继」，亦即师父上人常劝导学人之修学方法，「一门深入，长时薰修」。贤公老和尚大慈大悲，用九十二年时间，为我们表演一句阿弥陀佛念到底。就此一句佛号，念至大彻大悟，明心见性。此正「一门深入、长时薰修」，「读书千遍、其义自见」，亦即经中「制心一处，无事不办」之证明。故贤公老和尚说：「世上无难事，只怕心不专。」只要心专，无事不办。
师父上人云：海贤老和尚就是把心放在阿弥陀佛这一处，他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，没有别的巧妙，就是制心一处。佛经里头有故事，世尊曾经叫国王做实验，在这个很热闹的活动当中，找一个死囚来做实验，叫这个死囚头上顶一盆水，告诉他：从这个街头走到街尾，能够一滴没有洒出来就赦你无罪，就放你了;如果滴了一滴下来，马上执行砍头。这个囚犯听了之后，确实这一盆水从街头走到街尾一滴没漏。国王问他：那些唱歌跳舞的，你有没有看到?没看到;有没有听到?没听到。为什么没有听到?我的心只想到水一滴不能滴下来。他的心就在水上，外面境界视而不见、听而不闻。所以海贤老和尚常说，「天下无难事，只怕心不专」，这心要专一，专注。我们功夫不得力，原因在哪里?没有专注，我们是用散乱心在念佛、散乱心在闻法，心不能凝聚成为一心。
印祖云：「至於念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。」又「念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注於佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。」
又师父上人详细开示云：都摄六根，净念相继，落实在十念，印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，记得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头记。十句记不下来，记五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法;再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。记得很清楚，听得很清楚，这就对了。而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音?有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么?你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思?眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫?用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，记得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。
三、阿弥陀佛是我老和尚的根
(一)是心是佛，是心作佛，是心即佛。
「阿弥陀佛是我老和尚的根」。根者，根本、本源，即法界、本体、真如、自性。「阿弥陀佛是根」，指阿弥陀佛即是法界本体，真如自性。又根者，生发义。《无量寿经易解》云：「根是譬喻，可以生长善法的意思。」故一切善法皆从此根(即阿弥陀佛)流出。《科注》云：「故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也。」实显阿弥陀佛，名具万德。阿弥陀佛，名召万德。
「阿弥陀佛」者，梵语，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉，具云无量觉。又《无量寿经》中，阿弥陀佛有十二别号，亦号无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛等等。阿弥陀佛常以无量寿、无量光做代表，无量寿表时间，无量光表空间。《弥陀要解》云：「光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」故知阿弥陀佛即是法界本体，即一切众生之本觉理性，本妙明心。又《要解》续云：「持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」《科注》谓：「由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。」彰显净土法门念佛成佛之无上妙谛。
师父上人云：阿弥陀佛是我老和尚的根。这句话意思很深很深，真正把根找到了。根不能一时一刻离开，把这个根照顾好。故知，阿弥陀佛是我老和尚的根，即是心是佛。把这个根照顾好，即是心作佛。是心是佛，是心作佛，是故是心即佛。
(二)他力妙法，托彼显此，自他不二。
又，贤公老和尚说：「阿弥陀佛是我老和尚的根。」此正妙显他力法门，即经中「斯义弘深，非我境界」。即「抛却己分，专归佛力」。深显贤公老和尚全仗佛力，仰靠阿弥陀佛，靠倒阿弥陀佛之心。
印祖云：「念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。」「仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生，往生西方。」《科注》云：「世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。」「是以具缚凡夫但能信有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。深信此两个有字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。」
又此净土法门，虽是全仗佛力，但非离本心，乃是以他力而显自心。《科注》云：「应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘;若偏重自佛，却成我见颠倒。」「《起信论》云：自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依於业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。」净宗之妙，全显於此。
由是深感，净土法门不可思议，名号功德不可思议，阿弥陀佛大悲慈父之深恩厚德不可思议。纵是粉身碎骨，亦难报答。
我等实应深知牢记，阿弥陀佛不仅是贤公老和尚的根，亦是我们一切众生之根。我们应像贤公老和尚一样，仰靠阿弥陀佛、靠倒阿弥陀佛、赖定阿弥陀佛，一切时、一切处心中念念不舍阿弥陀佛，把根抓牢，早归自性极乐老家。
四、结语
大慈念老於《科注》中云：「世人多慕玄妙，而不知最极玄妙只在平常中，故云平常心是道。」大慈念老一句「平常心是道」，一语道破净宗玄微。师父上人云：平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心;常是不间断，念念是平等心;这平等心的内容是什么?是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止!一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到、从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。所以平常心是道。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，净土难信今已信，又幸遇夏莲老的《无量寿经》会集本，黄念老的《无量寿经解》，恩师师父上人的慈悲宣讲，贤公老和尚的现身表法，及恩师齐老师的悲心护持，真是无比难喻之幸运。弟子实应生起稀有难遭之心，珍惜每天、每分、每秒，秉持平常心是道，抓住一句佛号，落实在生活、待人、做事之中。唯有真正往生极乐世界，方不负此生难逢之胜缘，方能真正上报四重恩，下济三途苦。
以上是惭愧弟子开敬的心得报告。借用贤公老和尚之三句箴言，浅述净土法门之宗要(信愿持名)，持名方法(都摄六根，净念相继)，及念佛成佛之理论根据(是心是佛，是心作佛)。然而其义深广无边，难思难议。开敬根性愚钝，习文不多，复是初初学习，所学浅薄
最后以彻悟大师法语，结束此篇报告。并以此自勉，及供养一切有缘菩萨!
修净业者须知：
一、真为生死，发菩提心，是学道通途。
二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
三、以摄心专注而念，为下手方便。
四、以折伏现行烦恼，为修心要务。
五、以坚持四重戒法，为入道根本。
六、以种种苦行，为修道助缘。
七、以一心不乱，为净行归宿。
八、以种种灵瑞，为往生证验。
此八种事，各宜痛讲。修净业者，不可不知矣!
惭愧弟子开敬顶礼叩呈。
老法师：开敬这一篇报告，我们读了很欢喜，是一篇很好对於念佛同修的开示。我们深深的期望她，说到了真正能做到，给一切大众做个好榜样，像海贤老和尚一样，你的功德就圆满了。有解有行，尽形寿做这样的表法，就是海贤第二。
下面还有一篇，现在我看只剩下四分钟了，大概这个时间不够，下一篇要留在下一次。
后面，她举出彻悟法师修行的法语，八句话，希望我们都要把它记住，常常放在心上勉励自己，做真实的反省。彻悟大师说得很清楚很明白，我们应该要把它做到。这个里面的根本就是前两句，真正把前两句做到了，后面都没有问题，后面就是表法，道道地地的表法。「真为生死，发菩提心」。我们学佛的同学，第一桩大事，要知道生死事大。真的，佛说得没错，自从无量劫来，我们在六道轮回里头团团转，从来没有出离过，由三善道转到三恶道，由三恶道再转到三善道，反覆来回，没完没了，真的，这是事实真相。你有没有做过上帝?忉利天主有没有做过?你有没有做过大梵天王?你有没有做过摩醯首罗天王?肯定做过，不稀奇。你有没有堕过无间地狱?哪里都去过。
这一生算是很侥幸，非常幸运。为什么?你遇到佛法了，你能信佛法，你能依教奉行，换句话说，你要是搞真的，你有超越六道轮回的缘分，这一生可以超越，这才是生死第一桩大事。如果我们疏忽了，这一生就白来了，遇到这个缘还继续搞轮回，真可惜!开经偈说，「百千万劫难遭遇」，这话是真的，遇到净土法门不容易，彭际清说，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，这个稀有难逢，你遇到净宗，遇到念佛法门，实在值得庆幸，值得欢喜。你要把它抓住，你可不能放松。抓住什么?抓住阿弥陀佛，念念不舍离，我们能出六道轮回，能往生到极乐世界。这比中头奖都难，我们真中了。可是，有这个缘分而没有掌握住，对这个世间还有留恋，还舍不得放下，这种人多，很多很多。什么原因?无始无明习气太重，无量劫的习气，哪有那么容易放下!
我初学佛的时候，第一次见章嘉大师，向老人家请教修行的秘诀。老人告诉我四个字，看破放下，放下看破，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，像爬楼梯一样，相辅相成，初发心到如来地，就这么个方法。因为我们那个时候初学，对佛法一窍不通，他用这个方法来说，我们懂，能体会。就是佛法里面讲的止观，止就是放下，帮助你观，观帮助你放下，帮助你止，像楼梯一样，一层一层向上爬。
净宗法门殊胜，只要爬到极乐世界就圆满了，后面就不必这么麻烦。为什么?往生即使是凡圣同居土下下品往生，我们现在用的经本第二十愿，四十八愿第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。佛没有妄语，是真话。那问题就解决了，阿惟越致菩萨是什么等级?法身菩萨，明心见性，大彻大悟的菩萨，一生到极乐世界就得到。不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你得到的。那加持行吗?行，为什么?因为你本来是佛，所以才加得上，你要不是本来是佛，加不上，本来是佛。这个缘多殊胜!所以要把这桩事情当作这一生第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮小事，别放在心上，把这一句佛号，信愿持名，时时刻刻放在心上，不能丢失，我们就稳稳当当的成功了，这是圆满的成功。
所以这篇报告，对於修学净土的是很好的开示，我们可以把它放在网上。
摘自：无量寿经科注第四回学习班 第一八O集
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第