净空老法师讲述 2003/10/23 澳洲净宗学院
诸位同学，最近这些年来，由于社会的动乱，人民的痛苦一年比一年加深。在最近一个世纪以来，像我这个年龄，甚至于比我大二、三十岁的人，深深的经历动乱痛苦的经验，深深感觉到和平的需要。尤其是最近半个世纪，二次大战之后，冷战、热战在这个世间从来没有停止过，深受灾难的人太多！又何况现在灾难频率增加，灾害也一次比一次严重，可以说今天在这个地球上已经不分宗教、不分种族、也不分国家的界限，大家唯一的一个希望是和平、是安定，繁荣兴旺还在其次。这个祈求可以上溯千万年之前，人类就祈求和平安定了。但是一直到现在确实已几百年、几千年，甚至于几万年，和平没有落实。这什么原因？在中国历史所记载的，上古时代确实出现过和平安定，大同之世，为古代圣贤所仰慕、所追怀。孔老夫子常常赞叹尧舜禹汤，尧舜距离孔子有两千多年，我们知道在那个时代没有大一统的国家组织，是在部落时代，我们想到是小局面的和平安定，靠着贤明的领导人治理这个部落，那个时候的部落就是个国家。
一直到春秋时代，周朝的时候依旧没有统一，我们在书上常常念到八百诸侯，诸侯就是国君。大国差不多相当于现在的一个县，小国就是一个乡镇，方圆三、五十里，这是小国，大国也不过是几万人、十几万人这样的人口。贤明的国君爱民如子、大公无私，使他的臣民歌功颂德，真正落实安定和平。只要社会安定，这个地区和平，必定兴旺，文武典章制度在当时足以为其它部落的典型、榜样，使其它的这些国家都对他仰慕、尊敬，尊重他、接受他的教导，吸取他们的经验，这样自自然然形成盟主，产生以后所谓的天子。那个时候的天子，是大家自然而然尊重他，他有德行，他治理这个国家治得好，确确实实可以做诸侯的模范、榜样。所以留下许许多多宝贵的教训，这些教训是重要的原理原则，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，那个“平”是公平，使天下所有诸侯、所有这些国家都能得到公平的待遇。唯有公平，才会有安全、才会有安定。我们今天讨论和平与国际安全，使我们想到古圣先王。可是有些人会想到，那个时候的国家小、人口少，容易统治，现在的国家幅员大！像中国有这么大的领土，有十几亿的人口，这个统治谈何容易！
中国自从汉朝统一以后一直到今天，保持统一的局面历两千年而不衰，这在世界史上是奇迹。罗马曾经在欧洲统治过一千年，覆亡之后再不能够复兴，为什么中国大一统的局面能够维系两千年，道理在哪里？古圣先贤的教诲。这个教诲正是儒家最重要的教学科目，“大学之道”，在第一段是经文，后面是解释，并不长，简简单单的几句话，把纲领给我们提出来了。“大”是大人。中国古时候称大人，是最尊敬的称呼，大人就是圣人、就是贤人。为什么称他大人？他通达大道，他有大德。什么是道？道是宇宙自然的原理原则，或者我们称作宇宙自然的法则，这是道，他明了。在佛法里面讲，“诸法实相”，这是道。随顺宇宙自然的法则，生活、工作、处事待人接物，随顺自然的法则，这叫德。中国古圣先贤的教育，就是道德的教育。落实在人事上就是伦理，中国古人所讲的五伦，五伦是自然的法则。五伦第一个是夫妇，这是最小的生活环境。夫妇是一个室（一个房间），同居在一个房间，最小的单位。房间外面是家，家有父子、有兄弟，称为天伦，这是天然的，这是自然形成的，不是人为的。家庭之外是社会、国家，社会里面有君、有臣，君臣就是我们今天所说的领导者与被领导者，君是领导者，臣是被领导。君臣之外就是朋友，朋友狭义的说，同学称为朋，同志称为友，友比朋的关系更密切，一个是同学，一个是同志；广义的讲，所谓“四海之内皆朋友也”。那个时候讲四海之内是讲中国整个的地区，那时候称为天下，就是我们今天讲的世界。
自然形成的，这是“道”；我们如何随顺自然的法则，就是“德”。父慈子孝，慈孝是德，这也是自然的。最明显的显示是在一个人童年的时代，三岁离开怀抱，自己能独立的活动，但是父母对他的关心无微不至，唯恐他遇到危险，也唯恐他做错了事。他才会走路，才会说话，才会自己独立的活动，处处关心他、处处照顾他。而这个孩童，他也自自然然的知道依靠他的父母，时刻不离。玩的时候总回头看看，他父母在不在，看不到父母他就恐慌了。慈跟孝，从这个地方你就看见了。尧舜教导我们是“父子有亲”，那是真诚的亲爱，不附带任何条件。父子有亲，父慈子孝。
“夫义妇听”，这都是德。丈夫对妻妾有义，妻子对丈夫能听，凡事好好的商量，这是自然的，自然之道。圣人教导我们“夫妇有别”，“别”怎么讲法？别的意思很深，男女有区别。这个区别是职责有别，男主外，女主内，内外有别，内是外的根，内是外之本。所以印光大师他老人家在《文钞》里面常常讲，“天下安危，女人操大半之权”，这个话说得有道理。但是现在很少人懂得，很少人会想到这桩事情，为什么天下的安危，大权操在女人的手上？今天社会动乱不安，什么原因？做妻子的人把这个权放弃了，天下大乱！社会不安！妻子到底有什么样的权？她最重要的使命是教养她的儿女，这是她的大权，她有能力把她的儿女教成圣人、教成贤人。世间圣贤君子多了，社会哪有不安定的道理，哪有不和平的道理，怎么会有动乱？如果做妻子的人放弃教子女这个重大的使命，无论她自己的事业做得多么辉煌，她后继无人，她一生的成绩等于零。身死、国亡、家灭，你想想那不等于零吗？所以从前妇女的权是“相夫教子”，相夫是帮助丈夫，帮助丈夫最重要的一桩事情，是把儿女教好。所以，她是儿女的典型，她是儿女的榜样。小孩从生下来眼睛睁开，他就在看，他就在听，他就在学习。我们知道，童年学习最重要的就是模仿大人。做父母的、做长辈的，给他是什么印象？教他的是什么？
现在在这一个世纪，特别是最近半个世纪，社会上提倡男女平等，其实“男女有别”还是平等，怎么不平等？一定要争男人的职权，放弃自己的职权，自己儿女交给佣人教，这在现前是普遍的现象。所以儿女长大了，对父母没有那种亲爱的心。父母没照顾他，他不知道他父母是怎么对待他的，他亲爱那个带他的。那个佣人带他，他对佣人有亲情，他对他的父母没有亲情，他学他的佣人。所以，近代为什么有儿女不听父母的？你从小没有关怀他，从小没照顾他，他怎么会听你的！尤其是现在这个社会，电视机发明了，小孩张开眼睛就看到电视，换句话说，他从小接受熏习，他学电视里面的。电视里头的内容是些什么？你不能不知道。稍稍长大了，六、七岁上小学，科学技术进步了，现在进步到计算机作业。早年我在美国，看到韩馆长的孙子，上小学一年级就学使用计算机。渐渐他在计算机里面自己也去看些网络，计算机网络里面播放的是什么节目？做父母忙着自己的事业，很少去关心。小孩到晚上两、三点钟还在看计算机，大人讲这个孩子不错，好用功，这么晚他还在用功。他看的什么节目？杀盗淫妄！所以他长大了，你怎么管他？
中国《大学》里头所说，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是总纲领，儒家教育的总纲领。第一个，明德。明明德，换句话说，说“明明德”，意思就是你现在“明德”失掉了。“明”是智慧，佛家讲自性本具的智慧；“德”是德能。自性的智慧不见了，自性本具的德能不见了，现在再把它找回来，叫“明明德”。所以，明明德的意思，跟我们佛法里头所讲的“明心见性”是一桩事情。明德，这个人就是圣人，在大乘佛法里面，他至少是法身菩萨，不是凡人。法身菩萨的事业就是“亲民”，就是“止于至善”。亲民不就是佛家所讲的“众生无边誓愿度”！自行化他都要做到止于至善，做到最圆满，做到没有丝毫缺点，做到至善。三句话就把教育的宗旨、目标、方向，清清楚楚、明明白白的指出来。学是学的这个，教也是教的这个，落实在生活当中、工作当中、处事待人接物之中，总不离这个原则。
明德也就是大乘佛法里讲的菩提心，菩提心一发，这个人就是圆教初住菩萨。初住叫发心住，就是你的“明德”现前了。我们今天解释菩提心，什么叫菩提心？真诚，真诚是菩提心之体。《观经》里面讲的三心，至诚心是体，深心是自受用，回向发愿心是他受用。什么是深心，自受用的？我们依照《无量寿经》所讲，“清净心、平等心、正觉心”，清净平等觉是自受用。他受用是大慈大悲，所以，“慈悲为本，方便为门”，这是佛教。菩提心的体落实在大慈大悲，落实在利益众生。自利是提高自己的道德，提升自己的境界，不是享受五欲六尘，不是享受世间荣华富贵，不是！而是真正能为一切众生服务，牺牲奉献。在佛法里面，这个属于“为人演说”。
在中国大陆，以前毛泽东所讲的“为人民服务”，就是为人演说。但是，佛这句话说得好，说得非常具体。演是什么？表演。我做出来给人看，把道德从我身上做出来给人看。孝悌忠信、礼义廉耻，我在这里表演，这就是为众生服务。表演是做到，做个样子，做个榜样，然后再加以解说，为他说明，劝导他学圣、学贤，要学明德、学亲民、学止于至善。所以，和平与国际安全这个事情是一个教育的问题，在今天讲，多元文化的社会教育。你看看，古今中外大圣大贤，他们是不是以身作则，终生从事于多元文化的演说工作，为人演说的工作。不论他过的是什么样的生活，不论他从事于哪个行业，统统表演在他生活里头、工作之中、处事待人接物中。你细心去观察，真正落实明德，把“明德”落实在“亲民”、落实在“止于至善”。
所以，世间所有一切神圣的教诲，根本就是“仁慈博爱”。佛法“慈悲为本，方便为门”。西方宗教信仰最普遍的基督教，包括天主教、犹太教，他们使用的同一部《新旧约》；犹太教偏重在《旧约》，基督教偏重在《新约》，天主教是《新旧约》都学，这是西方三大宗教。《新旧约》里头最重要的，也是学习的总纲领、总原则、总方向，爱！神爱世人，上帝爱世人。我最近看到一本书，这是一位同学送来给我看的，在台湾的中文翻译。美国早年一位睡眠的预言家卡西，他里头有句话说得好，他是虔诚的基督徒，他说基督的精神、基督的意识就是爱，这个话说得好！伊斯兰教在世界上拥有几亿的信徒，《古兰经》几乎每一段重要的经文前面一定冠上“真主确实是仁慈的”、“阿拉确实是仁慈的”。仁慈博爱，可以说是世间一切神圣教诲的根本。
神圣的仁慈博爱怎么落实？佛的慈悲，释迦牟尼佛在世，确实世人是承受了他的慈悲；耶稣在世的时候，有不少人接受了他的爱心。现在，耶稣也不在了，释迦牟尼佛也不在了，要是说佛菩萨、神圣爱世人，这个话说来很抽象，我们感觉得很空洞！神怎么爱我？有人说，这些神圣留下来的经典就是爱世人，这个话没错，讲得通。释迦、耶稣虽然不在世了，他的教诲，就是经典，永留在世间。只要世间人认真的学习，学习什么？就是学习仁慈博爱；学佛菩萨的慈悲，学神爱世人。佛菩萨的慈悲，大慈大悲，要用我们自己的身心把它表现出来，为人演说，庄严国土，庄严世界。耶稣的爱、上帝的爱，真主的仁慈，同样要用我们的身、心、行为表演出来，教化众生，把神圣的爱发扬光大。爱自己、爱人类、爱一切众生。爱，决定没有伤害，这是神圣教诲的中心，神圣教诲的主题。我们看到，不分国家、不分族类，古今中外的圣贤，确确实实他们所遵循的共同的一个方向、一个目标、一个原理、一个原则，其目的在令一切众生离苦得乐，决定没有加深众生的苦难，没有这种神圣。带给一切众生灾难、痛苦，那是魔，是邪魔，不是神圣。
神圣不但没有这种行为，没有这个意念，他们的意念至善，都是止于至善，亲民就是爱众生。他的教诲是教的这个，学人是学的这个，没有国家的界限，没有种族的界限，也没有宗教信仰的界限。诸位细细观察，任何一个宗教都没有这三种界限；基督教欢迎佛教徒去学它，伊斯兰教也欢迎基督徒去学它，没有界限！没有界限，就是今天讲的多元文化，中国古人所讲的“有教无类”，来者不拒，去者不留。只要你肯学，不管你是哪一国人，你是什么样的背景，你是什么种族，什么样的宗教信仰，他都会非常热心的来教导你、帮助你、成就你。帮助你破迷开悟，帮助你离苦得乐。迷是什么？迷是你没有爱心。觉是什么？觉是你的爱心现前。觉悟的人有爱、有慈悲，迷的人有瞋恚、有嫉妒，有伤害别人的意念、行为。迷的人有，觉悟的人没有！诸位细细去观察、去体会，你就明白了。现在时间到了。
诸位同学，我们接着来谈谈古圣先贤的教诲。令一切众生离苦得乐，是古今中外一切贤圣教化众生的共同目标。众生的苦难有没有脱离？利乐有没有得到？似乎苦难愈来愈严重，利乐愈来愈渺茫。这个过失，是圣贤们有过失，还是我们学习的人有过失？孟夫子说得好，“行有不得，反求诸己”。我们自己要反省、要忏悔，为什么圣贤教学的殊胜成就、成绩不能现前？是我们没有认真去学习；换句话说，我们没有学到仁慈，也没有学到博爱。我们起心动念还是自私自利，对于一切人事物，我们念念之中还是有意去控制、有意去占有。贪瞋痴慢、嫉妒这些错误的念头我们还是有，不但有，还非常严重。这就是没有学习到圣贤的教诲，没有学到。虽然我们在形象上是个佛弟子，佛教导我们的，我们也知道、也能说，但是做不到！为什么做不到？总得去找这个原因。古人常说，看得破，放不下！所谓是忍不过，这是毛病。为什么忍不过？说实在的话，你并没有看破。
这桩事情早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易。所以，释迦牟尼佛他老人家当年在世教学，讲经说法四十九年。这说明什么？知难！行，各人把思想、见解、行为修正过来，这个不难。所以我们没有看到经典上，释迦牟尼佛领导大众修行，没有见过。只看到释迦牟尼佛天天在讲经说法，讲经说法是上课！如果真的觉悟，真的明白，你的思想、见解转过来了；换句话说，从错误的思想转变成正确的思想，从错误的见解转变成正确的见解。思想、见解正确，你的言行哪有不正的道理？自然就转过来了。转迷为悟，肯定就转恶为善。现在转恶为善为什么这么难？在佛法里面共同的、基本的课程是“十善业道”，这个课程主要的就是教导我们转十恶为十善，哪个佛教徒不知道？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。人人都记得，人人都能说得出，为什么还要干杀盗淫？为什么还要妄语？还要两舌？还要恶口、绮语？为什么还要贪瞋痴？这是佛法不论是大乘、小乘，在中国讲的宗门、教下，显教、密教，共同科目，基础的科目，我们都做不到，其它不必说了。你学得再多，学得再深入，统统不能落实，烦恼习气你没有断，不但没有断还天天在增长。完全违背了性德，违背性德你必定堕落，真的是大幅度的堕落。
在现代社会我们看得很清楚、很明白，当然这里头最重要的是要常常观察自己，自己有没有在加速度的堕落？这个重要，别人升堕与我们不相干，自己重要。果然依教奉行，决定能得到离苦得乐的成就，圣贤教诲是能够兑现的，决定不是虚妄的。他教导我们要平等对待，和睦相处，互相学习。平等对待是根本，和睦相处，我们祈求了千万年，人跟人还是不能和睦相处。什么原因？不平等。现在讲种族的歧视，不同宗教信仰的歧视，文化的歧视，这方方面面发现有许多歧视，怎么能平等？我们看看圣贤，圣贤确实了不起，在佛法里面，我们在经典上常常看到“生佛平等”。这句话你要细细去观察，他不是讲“佛生平等”，他是讲“生佛平等”，把众生提在前面，自己在后面。这是什么心态？谦卑，没有贡高我慢。
天主教的《玫瑰经》，我过去讲过一遍，圣母玛丽亚谦卑，跟释迦牟尼佛一样。真正的圣贤没有贡高我慢的，对人、对物都知道谦卑。尤其在佛经里面讲“生佛平等”，“生”是讲众生，众生包括的范围大！不但是一切人、一切动物、一切植物，乃至于包括饿鬼、地狱；佛家常讲九法界众生，平等！为什么是平等的？佛法讲的虚空法界、剎土众生从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心识是一个，能变是一，所变的是无量无边；能所不二，性相一如，平等的。平等的心从这个地方建立的，真平等。所以，佛经上说一切众生本来成佛，一切众生皆当作佛；释迦已成佛了，大众是未来佛，平等的。在其它宗教里面讲，宇宙众生是上帝造的，能造是一个，所造无量无边，都是上帝造的，哪有不平等的？西方宗教讲上帝、讲神，佛法里面讲自性、讲心、讲性、讲识，唯心所现，唯识所变；能现能变是一，所现所变千差万别。所以，大乘教里头常讲，“共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”，都是说明一体！你真的明白了，这就是事实真相、诸法实相，搞清楚、搞明白了，平等观自然现前，不要人教的，从这里建立了真平等。
我们今天希求和平，求了这么多年，这么多的岁月，和平不能落实，我们知道基本的因素，第一个因素就是我们没能够做到平等，这是我们的病根。所以，这些年来我参加和平的工作。前年，昆士兰大学和平研究中心，邀我跟中心的十几位教授举行一次座谈会，我才知道学校做这个“消弭冲突，促进和平”的工作，已经做了八年。这八年在国际社会，和平没有落实，冲突一天一天加深。首先我听学校的报告，然后我也给教授们贡献一点浅陋的见解。我说我们要求和平，和平不能落实，原因在哪里？也就是说冲突这么多，冲突怎么发生的？根源在什么地方？我意识到真正冲突的根源在家庭，非常明显，夫妻不和。我们中国古老的谚语常讲，“家和万事兴”。家不和，冲突是发生在夫妇。所以，现代社会离婚率有多少？家庭是社会基本的结构，社会是家庭形成的。好像一个人，家庭是人身体的细胞，细胞坏了，而且坏的很多，这个人身体健康当然出问题了。我提出这么一个看法。
这么多年来，我们居住不少国家、地区，我选择居住的地方，我说我要看两桩事情，第一个是离婚率比较少，第二个是青少年犯罪率低。今天说没有离婚的，社会没有犯罪的，找不到了，只能说比较低的，我会选择在这个地方居住。为什么？这个社会比较安全。我说我们从事于和平工作的人，有没有在这个地方留意到！最后我告诉他们，这还不是根本，真正的根本在哪里？真正根本在自己，那就是本性跟习性的冲突。本性、习性不太好翻译，所以我就换句话说，换句很浅显的，就是自利跟利他的冲突，这个大家好懂。起心动念第一个想到自己的利益，自利就会损害别人，所谓是损人利己，冲突就决定不能避免了。怎样化解？我们起心动念如何能够舍己为人，牺牲奉献，和平才能落实。这是根！所以，我特别强调，做学问，特别是道德上的修养，从什么地方下手、入门？就是怎样消除我们内心的对立。
我们跟人的对立、跟事的对立、跟一切万物的对立，一对立就有矛盾，就有冲突，你的心永远不会平静。怎样把内心的对立消除掉，所谓是心平气和，心平气才和，心不平气就不和、不顺！从这个地方做起。这是古人常说“成其身而后天下成”，这很有道理。所以我们做这个工作，落实和平、落实安定，从自己内心，然后从家庭，夫妻不对立，不对立才是一体，怎么会闹离婚？不可能！你的家庭就会美满，家和万事兴，你们这个家庭幸福、美满、快乐、兴旺。必须要把内心里面的对立、矛盾先把它化解，平等对待才真正做到。
平等对待是要舍己为人，要牺牲奉献，然后和睦相处这个殊胜的果报就现前了。在佛家里面讲“六和敬”，六和敬落实在家庭，落实在夫妇，最近的两个人，夫妻，“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，没有自私自利。像现在我们普遍能够看到，夫妻互相不信任，最明显的，有私房钱，先生有私房钱，太太不知道；太太有私房钱，先生不知道。今天社会美其名为隐私权，这个隐私权就造成对立，造成矛盾，造成摩擦，严重的，家庭就会破碎。没有私心，没有隐瞒，要从这里去做起，我们自己做到了，才为人演说，才能帮助别人！
这八个字是纲，“平等对待，和睦相处”，是从自己本身做起。我要平等待人，我要先表现真诚、清净的平等，我要首先和睦跟大家相处。对待，那是回响；首先我们要布施，我们要施舍，对方自然有回报。不要期待回报，所谓只问耕耘，不问收获。有没有收获？一定有收获。但是决不期望，决不等待，用真诚心、清净心、平等心去布施、供养。和平落实到自己的身心，心平气和，健康快乐，轻安自在；落实在你家庭，家庭温馨；然后自自然然扩大，落实在你的邻里乡党。中国古代，舜王不就是个很好的例子吗？舜王得到乡里人的拥护，慢慢得到整个部落的群众拥护，再延伸到周边许许多多部落的拥护，靠什么？真诚。真诚、清净、平等、智慧落实在平等待人接物，与一切大众和睦相处，自己做出忍让、牺牲、奉献，念念为别人，没有为自己，他成功了。这是真正明道！所以他行的是德，道德自然能感化一切众生。为什么？一切众生本性就是道德。他现在迷了，遇到这个觉悟的人，长年累月跟他相处，看他，渐渐自己就觉悟了。他能做到，我为什么做不到？对他自然尊重，自然尊敬。
所以，我们要“互相学习”。学习的条目我们这里列了六个，这是学习的纲目，第一个，我们要学习“互相包容”。怎么学习法？这是有秘诀的。首先我要学习包容一切，就是先要为人演说。慢慢大众也明白、也觉悟了，互相包容是果，我们能够包容一切是因。我这六条都是讲的果德，大家好懂，但是你一定要晓得果必有因。如果我们能够包容别人，冲突就不会发生，冲突的发生是双方互相不能包容。只要有一方能包容另一方，冲突就不会发生。为什么？他能忍让，这个比什么都重要，要学着包容。佛在经上常常教导我们，“心包太虚，量周沙界”。佛说，我们每个人本来的心量就是这么大，跟诸佛如来一样，无二无别。现在为什么会变成这么小心量，不能容人？这是迷。就是妄想分别执着造成的反常的现象，与自性完全相违背。你的心量本来是大海，现在变成大海里头一个水泡。你执着这个水泡就是你的心量，你说多可怜，现在怎样把你这个水泡打破？一打破，你的心量原来是那么大！没有一样不能包容。这是我们学习的第一个科目。我们必须长时间不断的在表演这么大的心量，落实在生活、在处事待人接物，教导众生把心量拓开。你真的快乐，真的自在。
第二，我们希望要做到“互相尊敬”。互相尊敬这是社会非常好的一个现象，因，我首先要尊敬别人。中国古人常说，“敬人者人恒敬之；爱人者人恒爱之”，所以，我们要懂得修因，我要先尊敬别人。别人不尊敬我，是我的尊敬做得不够，心不够诚恳，心不够清净，心不够平等，或者在方法上做得有欠缺。回过头来反省，找出自己毛病的所在，把自己的缺点、缺失改正过来，我们的诚敬就能感动别人。所谓是“至诚感通”，中国古人所讲“精诚所至，金石为开”，哪有不能感动人的道理？不能感动，是你诚敬心不够，方法不够善巧，或者是时间没有到。不是你对人一尊敬，马上人家就回你，可能要好几个月，可能要好几年。你看，舜王感动他的家人用了三年多的时间，这六条他统统做到，三年，他一家人被感化了。确实他的心态是只问耕耘，不问收获，他只知道我这样做是应该的，别人怎么样对我，不放在心上，我应该这样对人，我要包容，我要尊敬，我要敬爱。
上面这三条，落实在后面三条，也就是表现在你行为里头。“关怀”，真正的关心，常常慰问。不住在一起，表示你的关怀，就是问讯。隔几天去看看、去问候，这是表示关怀。他需要帮助的，他有缺乏的，尽心尽力的去照顾；眼到手到，决不是空口说白话。你问候：最近过得很好吗？饮食起居都能满意吗？想吃什么东西，天寒需要添置些什么东西？有时候他不好意思说，你要细心去观察，要替他想到，要常常替他照顾到。尽心尽力主动的去帮助别人，这一点重要。我们学什么？就学这些。学会关怀人，学着会照顾人，懂得人的意思，懂得人的感情，懂得别人的需要。面面都能想到，都能照顾到，人哪有不感激的道理！这是什么？这就是仁慈博爱，仁慈博爱不是一句空话，是要落实！
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第