诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百八十页，第一行看起，科题，「对显净秽诫劝」，三十二品到四十二品，这一大段有十一品经文，分为两个大段，丁一，这是「诫」。三十二品到三十七品，这一段经文，我们曾经多年来，把它列入晚课必读的经文。这个诫第一小段是「劝」，劝里面又分三小段，第一小段「令知净秽」，它有两小段，第一段「显净土妙劝导往生」。经文重视对净土的认知，我们对它认识，我们对它明了，目的是什么?劝往生，根就扎稳了。
佛在此地教导我们，极乐世界稀有的庄严美好，是十方一切诸佛刹土都不能比的。也就是说，阿弥陀佛从自性当中，把究竟圆满的性德，显示在这个地方，让大家来看。谁能看到?法身菩萨看到。二乘权教只是听说，没有见到。现代人重视要见到了才相信，不是亲自见到的很难接受，纵然接受，或者是接受很多年，实质上还是半信半疑，对於往生净土的愿不切，当然往生的人就不多。所以古德常说，念佛的人多，往生的人很少。
早年我在台中求学，李老师告诉我，以台中莲社为例子，不谈别的道场，自家道场。老师常说，不止说一次，时时刻刻提醒我们，念佛同修，一万人当中，真正能往生的不过三、五个而已。换句话说，真正念佛能往生的，占念佛同学当中万分之三五，万分之三、万分之五。这是六十五年前，李老师的会下，我有幸参与。那六十五年后的今天，你要来问我，一万个人念佛，有几个能往生?我老老实实告诉你，大概是一、二个人。六十五年前有三五个人，现在只有一二个人，为什么?善根福德，跟一甲子以前的人比退转了，比不上那个时候的人。
这实际的状况，我们不能不了解，我们要怎样真正保证自己的往生?第一个，对於极乐世界要有详细明了认知;第二个，要有坚定的信愿，真想去。想到什么程度?时时刻刻想去，对这个世间没有丝毫留恋。这不是消极，不是逃避，在这个世间要随缘度日，帮助一切大众，有缘要尽心尽力去做，把这个功德回向求生净土，好事!断恶修善，积功累德，为什么?为往生极乐世界，到极乐世界品位向上提升。往生的条件，记住，真信切愿，没有丝毫怀疑，这一点重要。往生到极乐世界的品位高下，蕅益大师在《要解》里面讲得好，那是看你念佛功夫的浅深，关系品位。那我们要问问，莲池、蕅益大师，这是明末最令人敬仰的两位净宗大德，这些人都通宗通教显密圆融，不是一般大德，他们的著作留下来了，莲池大师的全集、蕅益大师的全集，蕅益更是著作等身。我们跟著他们走，接受他们的指导，不怀疑，不懈怠，认真努力，依教奉行，那就是万修万人去，一个都不会漏掉。
夏莲居老居士，对於末法的净宗有最伟大了不起的贡献，那就是将五种原译本会集成一部善本。梅光羲老居士在序文里面的介绍，这个序文长，要多看几遍，为什么?认识这部会集本，他说得好。黄念祖老居士为这部经做了注解，这个注解是奉命而作的，老师的命令，他的老师就是夏莲居老居士，嘱咐他给这个经做一部注解。这部经会集成功之后，夏老曾经讲过，念老亲自在法会当中谛听，还笔记，这注解就是夏莲居老居士的意思，表达的方法极其高明，用经论，八十三部经论，一百一十位古大德的法语，目的是取信於当代，乃至於后世，末法时期。今天我们看到了，一世纪以前的人没看到，李老师也没看到今天这个社会，上一个世纪末他看到了。上一个世纪跟这个世纪，诸位看清楚，心里明白，差距很大!让我们联想到，我们的下一代跟我们这一代又有相当的差距，趋势是一代不如一代，这不是好现象。盛世的时候是一代比一代强，在中国历史上看到，认真修学的人多，认真修行的人多，成就的人多，现在这个现象没有了。
现在人干什么?取而代之的是电视、是媒体、是网路，没有一个人能超越过，统统都被这些东西掌握住了，从青少年到老人。你看看现在，街上走走，他眼睛没有看到路，他眼睛看手上的手机网路，他非常专注，全心都贯注在这个小手机上。这小手机播什么，我不得而知，但是有人告诉我，这里面的内容都是负面的，把人全教坏了。魔王波旬掌握了现代人心，他来找过我，说我侵犯他的道场，没有得到他同意。我想想我没有，我没有做什么，除讲经之外我没做什么事业。他告诉我，电视、网路，我就省悟了，原来今天电视、网路是魔王波旬的道场，那我们也用网路电视来演播佛法，没有向他老人家请示，无意侵犯他的道场，咱不知道是他的道场，这才搞清楚搞明白。我这边小佛堂，给波旬供了牌位，我也请他来听经，我也请他多发慈悲心，帮助一切众生改邪归正，帮助一切众生念佛求生净土。魔王能转回来，他能够做大功德，那就是大菩萨。波旬就是佛经上常常说的欲界第六天的天王，他化自在天的天王叫波旬。他为什么要这样做?他不希望人脱离六道轮回永远不回来，他希望六道轮回里头人愈多愈好，那是什么?那是他统治的范围。
末法，确确实实这一部经能度众生，而且有无比殊胜的效果。这个法门十方诸佛都赞叹，难信易行，很容易修学，很容易成就，问题是难信，这么大的事业，这么简单的方法能成就吗?一句佛号能成功吗?能。四十八愿第十八愿讲得最清楚。第十八愿讲什么?十念必生。什么人?五逆十恶，他要不往生极乐世界，必定堕无间地狱。造无间地狱的业，要堕无间地狱，那一口气还没断，临终的时候听到这个法门，就能相信、就能接受，就能发愿往生，只要念一念或者十念，阿弥陀佛就来接引他。你能相信吗?一般人是不会相信的，我早年也不相信，哪有这种道理?还真有这个道理，这个道理太深了，我们不懂。深在哪里?深在一切众生本来是佛，道理在此地。你本来是佛，只是一念不觉，堕落成今天这个样子。
信愿持名是大彻大悟，它的殊胜功德绝不亚於禅宗所标榜的、教下所标榜的大彻大悟、明心见性，见性成佛。净宗这一句名号，南无阿弥陀佛就是大彻大悟，那个功力不在大彻大悟、明心见性之下。这一点你要懂，你要明白，你就不怀疑了。如果实在转不了头来，六祖惠能大师他帮助你，这《坛经》上的，他老人家开悟的那五句话，什么叫自性?自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。诸佛如来如是，一切众生皆如是，平等没有差别，这就是净宗所凭藉的理论依据。说白一点是你本来是佛，只是这一念迷惑，这一念迷惑放下，你本来面目就恢复了，不难!问题就是你肯不肯放下，愿不愿意将放下这个模样做出来给别人看，也帮助别人放下，那就对了。放下得大自在，放下，智慧就现前，为什么?智慧是本有的。像诸佛如来，念念都是定慧现前，我们只要把烦恼习气妄想统统放下，就跟一切诸佛没两样。我们的习气很深，如果还留在这个世间，这个世间外缘不好，它诱惑我们，我们不知不觉又堕落在其中，这才引起阿弥陀佛无尽的慈悲，四十八愿建立一个大道场，就是极乐世界，接引我们往生，帮助我们成就，这个功德是称性的，称性的是其大无外。
什么功德最大?念佛的功德最大，无论你造作什么样的罪业，五逆十恶，只要你念佛很容易消除，往生到极乐世界，你就得到保障了。这个保障就是说，无量劫来所造一切业障永远不会再起现行，不起作用，统统控制住了。这不是我们自己有能力，是阿弥陀佛帮忙的，只要你到极乐世界，你就受他保护。而且到极乐世界，成就无比的快速，因为它再没有魔难干扰，它再没有诱惑，极乐世界六根所接触的境界，都是现在话说的正能量，没有负面的，一生成就，这个不能不知道。
我们看下面的品题：
【寿乐无极第三十二】
在本经的顺序是第三十二，寿命、快乐无极，所以那个地方叫极乐，极乐的名称就从这来的。这四个字里头有极有乐，极乐世界，阿弥陀佛建立这个道场，让我们有个归宿，我们的归宿就是极乐世界。
我们看念老注解，「本品」，这品经，佛教用品，我们中国文字里叫篇，这一篇或者这一章，跟篇章的意思相同，说明「极乐世界，寿乐无极」。「首显(开头就显示)彼土会众殊胜」。十方世界到极乐世界去修行的人，也是我们说选择一个修学的处所，哪个地方修行最殊胜?阿弥陀佛在西方极乐世界这个道场最殊胜。十方世界往生到极乐世界的人非常多。这个地方佛要给我们说清楚、说明白，劝我们往生，慈悲到极处，再没有比阿弥陀佛更慈悲的。
我们看下面，这分为五大段。第一大段，说依报正报来劝勉我们。这里头第一段，「智德无量」。这两个字，我相信是我们每一个同修心里面的愿望。智慧、德能是圆满的，惠能大师说的「何期自性，本自具足」，具足什么?就具足这个，无量智慧，无量德能，自性本有。我们今天为什么没有了?迷了自性，把智慧变成愚痴，把德能变成烦恼，变质了，变质的原因就是迷，迷而不觉。怎么迷?眼被色迷了，耳被声迷了，鼻被香迷了，舌被味迷了，身被触迷了，意被妄想、分别、执著迷了，全迷了，变成这个样子。今天我们起心动念，起的什么心?动的什么念?念头一起无非是自私自利，都想自己，没有替别人著想，没有替父母著想，没有替妻子、儿女著想，全是个人的利害，还念念提防别人。防不胜防，你能防人，你防不过鬼神，你认为没有别人知道，鬼神看得清清楚楚，听得清清楚楚，你起心动念，言语造作，没有一样不清楚，你瞒过谁?还有迷得重的，纵有鬼神看到，我还是以为他看不到，还要干，不干决定不罢休，干到最后的结果是无间地狱，到那个时候后悔，迟了，来不及了。
真有地狱。昨天晚上我们同修在一起，好像看了一个光碟，讲基督教真有天堂，真有上帝，真有耶稣，不是假的，是个四岁小孩，给我们说出来的，最后教会大众都肯定小孩说得不错。像这样的宗教教育应当提倡，好，有凭有据。当时也有不少人怀疑，最后都能澄清、都能承认，这好事情。
在佛法里面讲，佛法的理论包容一切法，一切法从心想生，所以你心上常常想上帝，上帝在;常常想神，神在;常常想佛菩萨，佛菩萨在;常常想圣人、贤人、君子，圣贤君子在，想什么，什么在。你要想五逆十恶，那就是阿鼻地狱在，看你怎么想法。你想自私自利，贪而无厌，饿鬼道。鬼是贪心，什么都想要，什么都想占有，这是鬼，鬼的思想。看看我们现在周边的，是鬼的思想多，还是佛的思想多?佛的思想就想阿弥陀佛，想极乐世界，他将来就现这个境界。这个法好!你真搞清楚、搞明白了，这所有境界，善的、恶的都是自己造的，自作自受，与别人不相干。这个道理一定要懂。
后面这一大段的经文，从三十二到三十七这么长一段经文，我们把它采取做晚课。你要是没有时间，不能读全经，早课就念第六品四十八愿，晚课就念三十二到三十七，这里面全是讲的因果报应。就这两段做我们早晚课，就够了，《无量寿经》里头的精华，我们念念不忘，好!净宗早晚课诵就是用这个经文。
请看经文：
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
我们看念老的注解。『佛告弥勒』，念老说，「盖从此品起，弥勒菩萨最为当机。阿难次之」。这一品当机，就是佛所说的对象，说给什么人听?说给像阿难这样多闻的人听。又说什么?像弥勒菩萨，真干的人，给他们听。
弥勒菩萨自己有净土，在欲界第四天兜率天。有不少人向往兜率天，好!到兜率天去亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨在世界上成佛，他会到地球上来，弥勒菩萨这些弟子，都像释迦牟尼佛的弟子，目犍连、舍利弗，都像这些人，佛的大弟子，来帮助佛教化众生，好!但是这个地方不要忘记，这个地方，佛教弥勒菩萨修净土，弘净土，他到哪里去?他到极乐世界去了。兜率天的内院，是他自己的道场，但是，弥勒菩萨常常到极乐世界，那边有人想他，他就在那边出现。所以极乐世界菩萨，要亲近弥勒菩萨很容易，一念，弥勒菩萨就现前。兜率内院里面的学生，想见阿弥陀佛不容易，很难。你说哪个世界好?到极乐世界等於到弥勒内院，在弥勒内院不等於到极乐世界，不一样，得搞清楚，这个经文是证据。所以说经文三十二品以后，是弥勒菩萨当机，在这个之前是阿难当机，阿难代表我们大众，弥勒代表比我们高一个层次，对他说的。
「第四十六品，佛告弥勒：我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护。」这几句话，我们要搞清楚、搞明白，弥勒菩萨要不要尊敬?要尊敬。他是佛的传人，是释迦牟尼佛的后补佛，他现在在兜率天，等到机缘成熟他就下来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，教化众生。要到什么时候来，经文后头有说明，我们不著急，在后面会看到，最重要的是我们要明了，佛把这个法门付托给弥勒菩萨。
佛不在世，众生苦难愈来愈严重，谁来救这些人?大家都知道，地藏王菩萨。《地藏经》上明白表示，释迦牟尼佛把他灭度之后，弥勒还没有成佛之前，这个空档里面，是一个很长的时间，弘法利生的事情都交给地藏菩萨，地藏菩萨代替释迦牟尼佛教化众生。我们看到两位大德，一个是地藏，一个是弥勒。地藏代表孝，孝亲，大乘从这里入门;弥勒代表慈，慈悲，慈悲是以真诚心、清净心、平等心，去帮助苦难众生。地藏菩萨示现在中国，中国的九华山，地藏菩萨道场。普陀山，观音菩萨道场;五台山，文殊菩萨道场;九华山，地藏菩萨道场;峨嵋山，普贤菩萨道场，都起作用。
中国人特别要理解，你看看中国历史，历史不能不读，不读跟前人脱节了，古圣先贤，我们的老祖宗，是怎么走到现在来的?五千年来，断恶修善，积功累德，是这个族群感应佛教流传到中国，感应四大菩萨常住在中国，没听说住在印度。释迦牟尼佛起源於印度，这些后世大菩萨全在中国，印度没听说。这是什么意思?记住，佛法是建立在孝道的基础上、师道的基础上，正好这两样东西，中国人都占了。五千年来，中国传统文化立足於孝敬，孝是以父母做代表，敬是以老师做代表，孝亲尊师。佛法是师道，我们称佛称本师，根本的老师，一般称出家人都称师父，师父是老师。出家人修戒定慧，他的起心动念、言语造作都可以做我们的榜样。现在衰了，没有人提倡，没有人护法，护法重要!佛法到中国是国王护法，是孝亲尊师这个教诲，把释迦牟尼佛的法接到中国来，中国历代帝王护持。三武灭法时间很短，那是另论，大致上你能看到，每个朝代，帝王大臣皈依三宝的人很多，都护持佛法。所以佛法在中国兴旺，几千年来，从汉明帝永平十年传到中国，到现在将近两千年，永平十年是公元六十七年，到二O六七就满两千年了，现在距离很近了。
中国在佛教未来之前，有儒道的教学，来了之后，佛教融入中国文化，说起中国传统文化，一定是儒释道，缺一不可，如鼎三足。这三教的大德教化众生，所以中国每个朝代都有一段时间太平盛世，这在全世界其他国家地区，历史上没有的，中国有。中国太平盛世走到最后，世界大同，确实现在是有这种趋向，跟外国不一样。外国自古以来传说，世界到最后是末日、是毁灭，中国不是的，中国，我们从古籍里面所看到的，最后是走到大同。佛法也是走到大同，我们有这个信心。
学佛的同学，就像这品经所说的，这品经是释迦牟尼佛无比殊胜的教诲，真正教导我们，一生证得究竟圆满，究竟圆满就是往生极乐世界，我们要重视。我们自己有愿求生，我们要帮助世人，帮助地球上每一个人民，都有这个缘分往生净土，亲近阿弥陀佛，这功德殊胜无比。所以佛说的这个，你看看，如理宣说如是广大微妙法门，这就是念佛求生净土，在极乐世界一生圆满成佛。广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，这句话很重要，不是释迦牟尼佛一个人的看法，是一切诸佛，跟释迦同一个看法、同一个想法，也同一个做法。今天要把这个法门付嘱汝等，作大守护，你们要把这个法门坚持守住，要护持这个法门。
「故知弥勒菩萨当来下生，必遵佛咐嘱，宣演本经」，宣是宣传、宣说，演是表演，做出来。法师、长者、居士，讲经教学是宣，传法。还得要表演，哪些人表演?依教修行的人。
最好的榜样，海贤老和尚，他一句佛号念了九十二年，自在往生净土。他没生病，丝毫都看不出他要往生。往生的当天，他是晚上走的，白天还在大菜园里去干了一天，去整地，去拔草、浇水，从早到晚做了一天，没休息。晚上太阳下山了，村庄上的人看到老和尚还在田里工作，就告诉他，「天黑了，可以收工了，明天再做。」他回答大家，「快了，我快做完了，做完了我就不做了。」说了这么一句话，这话里头有话，没人能听懂。到第二天早晨，请老和尚吃早饭，发现老和尚走了，才想起昨天晚上的话，干完了就不干了。预知时至，不要人助念。有很多人跟老和尚说，你什么时候走告诉我们，我们替你助念。老和尚说助念不牢靠，我不要人助念，我自己念佛往生。真的，那天晚上他念佛，老和尚念佛从来不敲引磬的，往生这天晚上念佛他敲引磬，敲到什么时候?大家不知道，大家都睡觉睡著了。他走了。这是什么?表演给我们看。黄念祖老居士是宣传本经，海贤老和尚是表演本经。我们看前面第六品四十八愿，我们仔细看，跟海贤老和尚九十二年的持名念佛，你看看相不相应?你会很清楚、很明白的看到，表演。黄念祖老居士在宣讲，海贤老和尚表演，你把这两个人合起来看，你对这部经上所说的就相信了，你会接受，你会依教奉行，你在这一生当中，会有圆满的成就。
我们看下面经文，「清净微妙」，这是小题目。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
『若此』这句话的意思很深，赞叹到极处，没得比。我们只要著重『安乐清净』这四个字，这四个字做到极处就是『微妙』，微妙说不出。那这四个字，我们这个世界有没有?这四个字都没有。我们现在的社会动乱不安，现在人没有乐只有苦，连饮食起居，真像经上所说的饮苦食毒。什么原因?地球被染污了，人心被染污了，哪里有安乐。今天讲安乐清净，只有听佛说极乐世界有，我们这个地球上找不到了，这个要知道。
下面我们看注解，「微妙、安乐、清净者，《会疏》曰：庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。」我们把《会疏》这段注解简单的说说。「庄严超绝」，庄严是我们一般讲美好，超绝是超绝一切诸佛刹土。一切诸佛刹土里面的美好，比不上极乐世界，所以称之为微妙。「无有苦恼」，所以说安乐，平安快乐。快乐从哪来的?从平安来的。我们的心不平，我们的身不安，为什么?我们用的心是妄心，我们有真心不会用。妄心就是造业，纵然是善业，也不过就是三善道，造恶业有三恶道，六道多苦!天道好，寿命长，人的福报大，有坏苦，就是他的寿命还是有数量的，时候到了他还是要死、还是要堕落，没有真正的安乐。
「无漏相、实相相」，这比较难懂，漏是佛门的术语，是烦恼的代名词，无漏就是无烦无恼，没有忧虑，没有牵挂。现在人说的得大自在，这是无漏相。实相相，实相的反面是假相、幻相，我们今天这个世界，《金刚经》上所说的，梦幻泡影，梦幻泡影就不真实。极乐世界是真实相，真实相是什么?清净相，真实相是不生不灭的相。真实相很妙，又本自具足，这个妙太妙了!本自具足，换句话说，你心想什么就现什么，心想事成，这是真实相。极乐世界真实相，真实相是不生不灭，我想它就现，我不想它，它就不现，得大自在。
下面这是念老说的，「盖谓极乐一切事相，皆是无漏之妙相」。无漏，换句话说，绝对不会引起别人起心动念。眼见色，不起心不动念，清清楚楚、明明了了，智慧，起心动念是烦恼，它不生烦恼，只生智慧。耳闻声亦如是，六根接触六尘现象，都是不起心不动念，都是清净本然，妙不可言!
「又实相无相无不相」，最真实表现出来的，无过於电视，我们看电视上的屏幕，屏幕上所现的相，就是此地所说的无相无不相。无相是什么?是屏幕;无不相是画面。你看电视，能够把屏幕的无相，这个频道里演出来是无不相，统统能看清楚、看明白，你就把它的真相看穿了。实相有，无相有，把频道关掉就是屏幕，这上画面没有了，你看到是一片空白，这是无相，频道按下去，音声色相出现了，无不相。什么是实相?无相跟无不相是一不是二，这里头划等号，空有不二，这是真相。
你要这样看电视，恭喜你，看电视开悟了，看电视成佛了。只要你会看，看了怎么样?看得很清楚很明白，没有起心动念，就成佛了;有起心动念，没有分别执著，你是菩萨;再降一等，没有执著，有分别，你是阿罗汉;如果妄想(就是起心动念)分别执著统统是有，你就叫六道凡夫。所以一切法都是佛法，这电视是不是佛法?是。法法平等，无有高下，念佛能成佛，参禅能成佛，看电视也能成佛。就是要把看电视的时候，起心动念分别执著没有了，就成佛了。
所以佛家讲得真好，法法都是平等的，世法佛法平等，真的假的也平等，可别执著，都是不可得。一切法全包罗了，电视也在其中，无所有，毕竟空，不可得。不可得全放下，全放下就成佛;还有起心动念，分别执著放下了，成菩萨。佛不容易，难;菩萨不难，只要你真正搞清楚、搞明白，把日常生活都看作是电视屏幕，你生活在这个里头什么也不计较，真正做到了於人无争、於世无求，恒顺众生、随喜功德，得大自在，这是菩萨。再次一等的是阿罗汉，阿罗汉还有分别，还受干扰。他没有执著，执著就造业，他不执著他不造业，虽有分别他不造业了，为什么?他放下了，善恶二边都放下，自他二边也放下，随缘度日，心地清净。清净到一定的程度，分别就没有了，分别没有了，平等就现前。清净平等都是真心，虽是真心，还不干净，必须不起心不动念，这才叫圆满成就。所以修行修什么?他怎么成佛的?不起心、不动念，成佛了。起心动念，坏了。这个起心动念很麻烦，白天起心动念，晚上睡觉作梦，作梦也是起心动念。不起心动念哪来的梦?可见得不起心动念很难，法身菩萨才入这个境界。不起心、不动念把它分等级，四十一个等级，一个比一个高，这把「清净」两个字说清楚了。
再看下面这一段，「劝力为善」。
【何不力为善。念道之自然。】
这是劝勉我们。在这里出现了个「自然」，道是自然的，懂不懂自然的意思?我们看电视，看得清清楚楚、明明白白，没执著，没有分别，自然的;如果看到真正的自然，没有起心动念，这是什么境界?佛的境界，至少法身菩萨的境界，是古圣先贤的境界。我相信，尧舜禹汤，文武周公，孔孟老庄，再看远一点，全世界所有宗教的创始人，都是『念道之自然』。他们表演出来的他们的生活，细心观察，他们处事待人接物，完全跟道相应。
没有我的意思，这才是真正的善，至善。你有个心去行善，这是造善业，果报是三善道;有心去造恶是造恶业，恶业的果报是地狱、饿鬼、畜生。阿罗汉能不造业了，阿罗汉没有执著，但是他有分别，他有起心动念。「念道之自然」他是刚刚入门，到平等心现前，他提升了，到不起心、不动念，他就接近圆满了。这个路是大道光明。这个道里头，这个字包括中国的儒释道，包括世界上所有一切大宗教，都包括在其中。一即是多，多即是一。佛如是，尧舜禹汤亦如是，文武周公亦如是，世界上著名的这些宗教家、最初创始人亦如是，都是念道之自然。这个身体留在这个世间，恒顺众生，随喜功德，这就是『力为善』。帮助众生离苦得乐，这就是力为善的标准。我怎么做?帮助众生离一切苦得一切乐。苦从哪里来的?
去年六月，我到伦敦来访问，上议院召集有十一位宗教师，不同宗教的代表跟我见面，当中就有一位代表，我们在谈话当中，他告诉我们，无知，现在这个世间为什么这么乱?无知是第一因素。这句话我很佩服。为什么会变成这样?无知。为什么无知?没人教。中国自古以来，为什么每个朝代都有盛世出现?有好多人教。谁教得最认真?父母。所以中国自古以来把教育，不是国家办，不是政府办，是交托给你家人办。你家的小孩谁最爱?父母最爱，祖父母疼爱。所以中国讲求家学，是教育的根。你看古代建筑，中国人讲四合院，到北京还可以看到，四合院一进门，大门口两个房子，左右，那两个房子是什么?那两个房子就是学校。两个教室，一个男生，一个女生。五岁，男女不同席，所以要分开来。这中国人有智慧，非常认真。
国家只考试，要用人才，到哪里去选拔?考试，考选，考选人才。考取了，县考叫秀才，省考叫举人;殿试，殿试是皇上做主考官，叫进士。进士、举人、秀才都是现在所讲的学位的名称。最高的学位，现在叫博士，中国古代叫进士;第二个学位叫硕士(现在)，我们中国古代叫举人;本科毕业叫秀才，学位的名称。
最爱你的子孙的，是你家的家长，所以家长请老师到家里来教学，那个礼很重，行大礼。如果这个家当家的，大概都是祖父、曾祖父，他们当家。高祖父不管事、不问事，年岁太大了。这些可以说，从当家一直到你的父亲，请老师来的时候要行大礼。在什么地方接待?在祠堂里头接待。老祖宗的面前，拜了祖宗，拜了孔子，至圣先师;请老师上座，这家里头的父亲、祖父、曾祖父都向老师三跪九叩首。这些小孩在旁边看到了，你敢不尊敬老师吗?你看看你家的大人，对老师怎么恭敬，这是什么?这叫上课。第一堂课，上什么课?尊师重道。现在没有了，所以老师教学也不负责任了，没法子教。古时候在这种礼节之下，老师不认真教，对不起人家，对不起他们祖宗，要认真。
老师教出人才出来，那很得意，学生当中考中状元的、考中举人的，是老师的光荣、老师的荣耀。状元回家祭祖，拜了祖先之后，接著就要去拜老师，拜哪个老师?启蒙的老师。他放在第一位，要感谢老师。现在这些都没有了，没人知道，也没人讲了。没人讲孝道，当然小孩不知道孝顺父母;没有人讲师道，没见到过师道，所以对尊重老师，这个念头起不来，这是大问题。我们知道，中国传统文化的根，就是孝敬，孝以父母做代表，敬以老师做代表。把孝敬两个字推广到天下，对一切众生都有孝敬之心，孝，负责，认真负责;敬，不敢怠慢。
我们再回想，这个教学在中国行了五千年，从黄帝算起，四千五百年，通常我们讲五千年，从伏羲。黄帝之前有伏羲、神农，伏羲五百年，神农五百年，这是一千年，加上后面，从黄帝到夏商周三千年，延续到我们今天就是五千年，有历史记载的。五千年，中国人都是接受这个传统教育，而且会认真力行，造成盛世，这个盛世是全世界每一个国家、族群的好榜样，所以中国在过去，有形无形都是影响全世界。现在我们的麻烦来了，我们被外国影响了，没有办法影响全世界，被世界影响了，把中国传统文化打乱了。
今天我们又遇到圣人，谁是圣人?我们同学在此地冷静观察，校长是圣人，学校是圣人。校长理解，把汉学介绍给学校，这些教授们、这些工作人员，他们能够接受，这都是圣贤。不是圣贤君子不能接受。我们要珍惜我们遇到的这个缘，我们同心协力恢复中国传统文化，这是生机。这个土壤种下去能够发芽，能够长成，开花结果，这就是像佛法里头所说的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了，值得庆幸;遇到不做，我们自己有罪过。遇到就得干，遇不到不做，没关系，没缘，遇到要不做的话是错了。遇到就干，这是什么?大慈大悲。中国人说，佛说，大慈大悲;外国人说，上帝爱世人。真正能够爱世人的，那个人就是上帝，上帝的代表。
我们对中国有信心，对传统文化有信心，能帮助全世界，就是我们自己从小看到了，亲自体会到了。随著年龄的长成，这世界的变乱，我们统统看在眼里，心里头明白。怎么恢复?第一个要恢复伦理的教育、道德的教育、因果的教育，然后再恢复神圣的教育。神圣的教育，在中国就是儒释道，在外国就是宗教教育，经典教育。灾难可以化解，动乱也可以化解，安定和谐，大同世界，可以实现。所以我们读这些经，这经典读的时候要变成行为、变成思想，起心动念想著这些，认真努力去奉行。不是我一个人能做到的，希望人人都参与，世界大同就能出现。所以要「力为善」，纵然不出六道轮回，决定不堕三恶道，这个人就有智慧，这个人有德行。
念道之者，解释「念道」这两个字。《净影疏》说，「念道之者」，念道这个人，「自然往生，名念自然也」。「又《会疏》曰：何不二字，激劝之辞」。为什么不肯，这两个字就这个意思，你有机会遇到了，为什么不肯干?这是劝勉我们到极处。「即通二义」，这两个意思就是下面说的，「善有二种：一、称名念佛，是名善本」。这句要紧，千千万万要记住。我们行善，今天搞汉学院是行善，在我们自己这一生当中，这不是善本，这是善行，我们有义务要帮助苦难众生，要帮助中国五千年传统文化，不能在这个时候断绝，我们自己没有这个能力，我们有这个认知。我要培养小孩，要从儿童抓起，这叫扎根教育，二、三十岁进来的，都是半路出家，半路出家的人习气很重，财色名利这四个关口，这四大障碍你能不能突破?你要不能突破，你就被淘汰掉了。发心的人不少，被这个东西淘汰掉的人也不少，这我都看过，都看到，我很痛心，看到很可惜。的确不错，古书念得很好，讲得很好，劝人头头是道，但是自己这四个关口没过去，最后都被淘汰掉了。淘到哪里去了?淘到三途恶道去了，这多可怕!
所以佛教给我们学圣学贤，首先要把贪瞋痴慢疑这五个字放下。我劝同学，我们用真心，才清净，外面表现的，努力学孔子，温良恭俭让，处事待人接物，你能把这五个字用上，人人都欢喜你，人人都愿意跟你在一起工作，都赞叹你、都佩服你。真正的好人，为人温和，心要温和、言要温和、行要温和，要善良、要恭敬、要节俭，对自己要节俭，对别人要大方。要能行布施，财布施、法布施、无畏布施，最后要懂得让，要礼让，看到有比我更能干的人，我愿意把位子让给他，这是什么?大功德。我要做的他代我做了，我要感恩他，我要协助他、帮助他完成它。为什么?那是我们的愿望，他替我做了。
这十个字好记，贪瞋痴慢疑、温良恭俭让，念念不忘，时时刻刻反省。晚上睡觉之前反省，我今天起心动念、言语造作，有没有跟十个字相应?这是真修行，比每天坐在佛像面前诵经拜佛功德还要殊胜。我们以这个功德，信有极乐世界、有阿弥陀佛，以这个功德回向往生，你说能不能往生?肯定往生。念念把众生的苦难放在心上，跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛就是救苦救难来的，我们跟阿弥陀佛一个心。阿弥陀佛极乐世界建好了，学校有了，老师有了，我们到处招生，到处鼓励大家到极乐世界去，这是善本，称名念佛。
第二，「广行诸善，回向得生」。凡是正法，凡是传统文化，不是负面的我们都要做，随时随地遇到了都要做。如果只是行世间善法，把往生这个事情耽误了，那很麻烦，还要搞六道轮回。六道轮回里头不说别的，冤冤相报何时了?障缘从哪来的?就是冤亲债主上来的，他来障碍你、他来诱惑你、他来破坏你，难，太难了!所以经不能不讲。讲什么?劝导大家，每二十四小时讲两个小时，这两个小时提醒不能少，一个星期不讲经，一个月不讲经，造作那些恶念恶言恶行，自己都不知道，非常可怕!
所以下面讲「道」，道是所念的，也有二：一个，「弥陀本愿」，那最直接的就是第六品四十八愿，其他的记不住，这四十八愿要记住，这是「他力大道，不藉自力修善，一超直入，故名自然」。我们应该怎样?断一切恶，行一切善，一个目标、一个方向，往生极乐世界。我不希望这个世间的荣华富贵、名闻利养，我不要这些东西，我只要往生极乐世界就行了，世间这些荣华富贵，谁要就给谁，欢欢喜喜给他，真正做到这一生，於人无争，於世无求，来断恶修善，来教化众生。我们的榜样是诸佛菩萨，我们的榜样，是各个宗教的圣贤，我们的榜样是孔孟老庄，就够了，就圆满了。
道还有第二个意思，「三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然」。佛法教我们，明心见性，见性成佛，性是自然的，为什么?没有起心动念，就叫自然。起心动念就不自然了，分别就更不自然，执著那就糊涂到所以然了，那不是自然。自然好，要真干，要时时刻刻勉励自己，自己要做榜样给别人看，带头干，志同道合一起来做，这很难得，这个机会，那真是百千万劫难遭遇，我们今天遇到了，要珍惜。这个小团体刚刚发芽，像种花草树木一样刚刚发芽，要非常珍惜，它很软弱，禁不起挫折，要善心善行保护。自己如果不是真正看破放下，很难，要真的学看得破，放得下。章嘉大师，我跟他认识头一天，我问的问题，他解答的就是看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，所谓看破，就是你看到事实真相，然后你就知道，哪些是该放下的，该放下的统统放下，这就对了。
后面《会疏》的总结好，自然，「虽互二义，正在初义」，虽然有两个意思，真正的是初义。初义是什么?是弥陀本愿，他力大道，不藉自力，一超直入，自然。此地后头还要讲，总共讲了八个自然，这是根本。所以我们将来的成就，都是自自然然的成就，不费一点力气。真的，再次的提出，障碍就是放不下，放下，障碍就没有了，自自然然通达一切善法，自自然然通达无上道。这个小团体，人人都能向著自然，哪有不成功的道理?好，今天时间到了，我们就学习到此地。
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第