诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十九页，倒数第五行：
「总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起。如《观经》云：五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」这段文不长，非常重要。如果真正参透了，真正明白了，就会死心塌地一句佛号念到底，像海贤老和尚一样。
持名念佛，蕅益大师给我们说了四个字，信、愿、持名。信愿是什么?「发菩提心」，持名是「一向专念」，净宗之至简至要，说尽了。这句话，是十方三世一切诸佛度众生、成佛道第一法门。如果还有怀疑，不能完全接受，这是智慧、善根、福德之不足;如果有智慧、有善根福德，听说，马上就接受了，不再怀疑。海贤老和尚虽然不认识字，没有念过书，可是师父给他剃度，就教他这一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他能够依教奉行，真干，这一干就干了九十二年。我们看到的，预知时至，自在往生。
从他老人家一生的行谊，他表演给我们看的，是菩萨再来，不是凡人。是来救度我们现前这个世界，二十一世纪，苦难的众生，把我们度到哪里去?度到西方极乐世界，让我们有机会亲近阿弥陀佛。生到极乐世界，无论是什么地位没关系，极乐世界虽然有四土三辈九品，可是生到极乐世界的人，即使是同居土下下品往生，这是《观经》里面所说的，五逆十恶，应堕恶道，是这样的人，临命终时，遇到善知识，劝他念佛求生净土，他就接受了，念了一声、两声、十声，真往生了。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这一句话重要，阿惟越致可了不起，是什么地位的菩萨?法身菩萨，是明心见性，是大彻大悟、明心见性的菩萨，叫阿惟越致。一般人要修到阿惟越致，经上告诉我们，无量劫，时间太长了，我们不能想像;遇到这个法门，太快了!你在这一生就成就了。一般人不可能的事情，对你变成了可能，这多么稀有、多么难得!
所以我们要珍惜，真正把这句话搞清楚、搞明白，接受了，一切法都圆满了。释迦牟尼佛四十九年所说、所传的、所期望我们的，究竟圆满。不但如此，即是如经上所说的，十方三世一切诸佛如来，所修、所得、所证、所传的无量法门，也在这一句佛号当中，没有欠缺，你都得到了。所以说究竟方便，称佛本怀，捷径当中的捷径，念老底下说了一句话，「诚为万古不移之论」，一切诸佛都是这个说法。为什么?因人临终，我们这一生受苦，什么时候是最苦的时候?临命终的时候，这时最苦，万苦交迫。除持名之外，其他的都难。念咒，他学不会;念经，经文很长，他没时间了。所以，除这一句阿弥陀佛名号之外，其他的一切行门，对他来说都非常困难，他做不到。
下面举《观经》，《观无量寿佛经》里面一段话说，五逆十恶之人，他临命终时应该到哪里去?到三恶道。真的造了五逆十恶，是恶道里面的地狱道。五逆，杀父亲、杀母亲、杀老师，阿罗汉是老师，出佛身血、破和合僧。我们有没有做?做了，自己不知道。怎么做了?五逆当中破和合僧。出家人都不例外，我的这个法门好、你的法门不好，也就是自赞毁他。对一切学佛的人没有放在眼里，没有尊重的心，这是什么罪?这是你在做样子教化一切众生，让一切众生瞧不起佛法，瞧不起出家人，对佛法、对出家人起分别心，失去恭敬心，这叫破和合僧。破和合僧的反面是什么?是僧赞僧。今天这个世界动乱，动乱的程度过去历史上从来没有过的。我们生在这个时代，儿女不孝父母，瞧不起父母，学生不敬老师，也瞧不起老师，心浮气躁，贡高我慢，不知不觉他就造了五逆十恶。严重的，堕无间地狱，次一等的堕大地狱，再次一等的堕小地狱，不知道有多少人!
我们学佛，《大方广佛华严经》善财童子、五十三位菩萨给我们做榜样。这五十三位善知识，每个人修的法门不一样，你去看，互相赞叹，自己谦卑。我的三学戒定慧修得不好，我只选择念佛法门，其他的法师、善知识都比我好，我不如他们。谁说的?善财童子说的。第一位善知识是什么人?传的什么法?吉祥云比丘，修般舟三昧。般舟三昧就是专修信愿持名，我们这个法门，五十三参第一参是净土法门。善友，吉祥云比丘，八十卷经里面称德云比丘，贞元翻译的四十卷，吉祥云比丘，是一个人，翻译翻的不一样，德云就是吉祥云，吉祥云就是德云，我们要知道。跟这个地方所说的相应，持名念佛，诸佛本怀，善财童子五十三参第一参，以他开始，信愿持名。
到最后一参，第五十三参，你看一个头一个尾，五十三参第五十三位善知识什么人?普贤菩萨。他怎样教善财童子?十大愿王导归极乐，他把善财童子送到极乐世界，去见阿弥陀佛了。我讲《华严经》讲到这个地方，才真正回头接受净土法门，以前不接受。虽然净土五经一论我都讲过，我不修这个法门，我还是走广学多闻，走这个路子。几十年来，广学多闻没把握，摇摇晃晃的，年岁也大了，再要这样下去，往生没把握，怎么办?放下万缘，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，佛法、世间法统统放下。学海贤老和尚，信愿持名，专求净土，没有第二个念头了，回过头来。
这边举一个例子，这临终的人，最后临终遇到善友，劝他念佛法门。为什么劝他念佛?其他的都不必讲，都来不及了，他还能听经吗?还能研究经教吗?不能了。只有一句佛号，有信有愿，他就能往生。即使是五逆十恶也能往生，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外，他就成道，等於法身菩萨，得到法身菩萨同等的待遇，不可思议。所以善友说，「汝若不能念」，这个念是观想，十六观里头前面的十五观都不行，最后第十六，十六是持名，「彼佛者，应称无量寿佛」。不能用观想、观像，都不能用，就用持名，信愿持名，念阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛。
「如是至心」，这时候真心，不夹杂妄念，远离分别执著，一心称名，你看「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」。「称佛名故，於念念中」，每一念，这一声佛号，「除八十亿劫生死之罪」。你念了十声佛号，咽气了，那就除八百亿劫生死之罪。这就是念佛功德，这就是念佛的好处，所以能顺利往生，往生没有痛苦。「命终之时」，这个人往生了，「见金莲花，犹如日轮」，日轮什么意思?放光，金色金光。「住其人前」，这个临终的人他看到了，就在他前面，阿弥陀佛接引他往生，你看「即得往生极乐世界」。念老这段文字当中，引经据典，不是随便说的，是释迦牟尼佛所说的。
「经云临终不能观佛，但仍能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。」临终时候观想不行，他不能作观，痛苦逼迫著他，教他念佛，行，带他念佛，好，这叫助念。所以能念佛名号，是显持名之法，实为至易。信愿持名这四个字，没有比这个更容易的，没有比这个更稳当的，没有比这个更简单的。这个时候，临命终最后一念，我们要用这个方法，这个方法太好了!
下面文，「临终易念」，容易念，「因得往生，是为至稳也」，稳当，别的法门靠不住，这个法门稳当。「於念念中，除八十亿劫生死之罪。是为至顿也」，顿是顿超，很短的时间你就成功了。「五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆。」圆满到极处，你不是小成就，你是大成就，大到什么程度?让一般人不敢想像，让一般人不能相信。这个时候，劝你一定要信佛，不能信一般人，一般人智慧、德能、相好，一切的一切都不能跟佛相比。我们听佛的话，还是听一般人的话?这是关键的所在，这个地方不能错，一错那就完全错了，你就又在六道里头搞轮回了。这一堕恶道，佛在经上告诉我们，你在三途，三途里头轮回，多少次?多长的时间?五千劫。你怕不怕?你这一错了，临终一念，最后一念不是念佛，是业障现前，这一下就要耽误五千劫的时间，你才能再遇到佛法，得人身遇佛法，这还得了吗?决定不能错了!
五逆十恶，临命终时十念、一念就能往生，往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这就是顿齐补处。补处是什么?等觉菩萨。不是你修的，你要修成要经无量劫，这不是你修的，怎么得来的?阿弥陀佛四十八愿加持你，让你得到。所以，你还是带业凡夫，生凡圣同居土下下品往生，可是你到极乐世界的享受，你的智慧、神通、道力，一切享受跟等觉菩萨平等，这叫顿齐补处。没人相信，天下哪有这么便宜的事情?真有。谁得到了?相信的人得到了，真干的人得到了，就是一个信、一个愿，愿就真干，信，不怀疑，真成就了。
所以我在八十五岁以后我发了愿，我这一生讲经，就讲这一部经。为什么?这部经是大圆满经，释迦牟尼佛当年在世四十九年所说的一切经，再推而广之，十方三世一切如来所说的一切经，都在这里，这一部就是。再浓缩，一句佛号，一句阿弥陀佛就是。真搞清楚、搞明白了，不再拐弯抹角，一直下去就到了，非常快速。
这两句话，我们把它念下去。「持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿」，圆是圆教，顿是顿超，「是故十方如来同赞，千经万论共指」。这两句话，印光大师他老人家在《文钞》里头写了很多遍，常常挂在嘴上。十方如来同赞，就是共同来劝告我们、来提醒我们，把这个法门介绍给我们，殷切盼望我们认真修学这个法门。千经万论共同指归，归净土，指西方。「世之行人」，这个世间修行人，实实在在应该赶快「发大心」，这个大心是什么?「一向专念阿弥陀佛」。
所以佛门里面的称谓，我们尊敬人家，称人家为大师。这个称誉不是随便称呼的，大师是能度众生一生成佛，才能称为大师。所以在习惯上，只有净土宗的祖师称大师，其他宗的祖师，称祖师就行了，没有称大师的。称大士可以，菩萨，观音大士、文殊大士、普贤大士，不能称师。唯独净宗的祖师称大师，为什么?他那个法门是教你一生圆成佛道。遇到这样的老师，跟遇到诸佛如来没有两样，诸佛如来就是用尽方法统统把你引归到极乐世界。
你看《华严经》到最后，五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤跟净宗有什么关系?有，普贤是娑婆世界净宗初祖。还有一个，比他更老的，那是什么?法界，尽虚空遍法界的初祖是谁?提倡专念阿弥陀佛，求生净土，大势至菩萨，《楞严经》上说的。他是在遍法界虚空界第一个宣扬信愿持名、求生净土，法界初祖，大势至菩萨。娑婆世界初祖，普贤菩萨，你看世尊讲经，第一部讲《华严》，《华严》在定中讲的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，娑婆初祖。
我们中国，中国的初祖是东晋时代，那个时候净土宗经典没翻出来，只有一部，《无量寿经》。远公大师，慧远大师就根据这一部《无量寿经》，建立第一个净宗道场，庐山东林念佛堂，现在的东林寺，慧远大师，中国的初祖。日本的初祖，不是日本人，这个我们很佩服他，我们很赞叹他，善导大师，日本初祖。从中国学去之后，他们都自己称为是第二代，二祖、三祖这样传下来，初祖是善导，非常难得。所以某一个地区，我们讲初祖，初祖很多。美国有个年轻人，二十几岁，他很发心，想参加我们汉学院，专攻《无量寿经》。我就告诉他，我说你将来到美国当初祖。行!这人很有善根，很难得。
我们再看最后这一段，这段总结，「本经以发菩提心一向专念为宗」。宗是什么?宗有三个意思，记住，第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的、尊重的、崇高的，有这三个意思。净宗的宗旨是什么?最主要的、最重要的、最尊崇的，就是信愿持名。信愿是发菩提心，持名就是一向专念，所以本经的经文是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师，在我们中国第九代祖师，第九祖，他把它浓缩了，更简单，四个字，信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。这是净宗的宗旨。「因上二者」，发菩提心，一向专念，「不可分割。发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也」。净宗这三个是不能够少一个的，三资粮，信、愿、行，少一个都不能往生。一定要相信，一定要发愿，真正相信、发愿，你就能把这个世间，再有，释迦牟尼佛所说的一切法门，你会统统放下，一向专念，决定求生净土，不再走冤枉路。三资粮具足，一个都不缺。
「《弥陀要解》云」，这里把这句话也写在这里，「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南」，指南是最高的指导方向，「由此执持名号」，这才叫正行。如果有怀疑，对这个世间有留恋，对这个世间有留恋你就造业，那不叫正行，那叫偏邪。如果夹杂著其他的，不是佛法，夹杂在里头，就变成邪法;是佛法，你偏差了，你的方向偏差，你达不到目的地。所以这很重要。意思是说，「无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知发菩提心者，修净业者，必不可少也」。这话说得分量很重。菩提心，真信真愿，真信、真愿从什么地方表现出来?你真的把这个世间舍掉了，你在这个世间确确实实做到了一无所求，好!为什么?到一无所求，你的真心现前了，你不是用妄心。妄心是有妄想、有杂念、有分别有执著，用真心，把这个全放下了，对人、对事、对物，一句阿弥陀佛，这就对了，这比什么都重要。
我们念佛求什么?就是求西方极乐世界，就是求亲近阿弥陀佛，诸位想一想，还有哪一位善知识能跟阿弥陀佛相比?这样好的老师你不要，你错了。要放下!不要争名逐利，不贪图享受，修行人很简单，只要每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，老实念佛，求生净土，对了，要真干。除非是佛给使命给你，像海贤老和尚，要你表法，做好榜样给人看，这个得佛力加持，寿命延长了。延长就是叫你表这个法，真正像一个修行人，海贤老和尚，榜样。
对人、对事、对物，自己日常生活用真心，什么是真心?信愿持名是真心。佛号断了呢?断了就是妄心，为什么?打妄想了。不管什么念头都是妄想，我念本师释迦牟尼佛行不行?不行，佛没教我们这么念法。我念药师如来行不行?不行。
信愿持名，这个佛号一句接著一句、一句接著一句，这个重要，一定要把，前面说过，生处变成熟处，熟处变成生处。这个话说得容易，做起来不容易。我们的熟处就是妄想、就是杂念、就是分别执著，生处就是这句佛号，怎么老念老断、老念老丢，这是生处，不熟，把它对换一下。让我们念佛熟处，真的，除了睡觉之外，睡觉、吃饭你佛号中断，吃完了、睡醒了佛号就起来，这才管用。绝不能儿戏，要干真的。所以我们要问，什么叫正行?一切皆从真实心中作，什么是正行说法很多，我们现在统统都丢掉，就取一法，念阿弥陀佛，就是正行;阿弥陀佛丢掉就是邪行，就是偏邪，肯定这一句。「又由此菩提心，而持名号」，这正行。没有菩提心，「虽持名号，亦非正行」。
下面是蕅益大师的话，《弥陀经要解》里头所说的，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。信愿重要!信愿从哪来?大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修净土的人一天至少要读十遍。你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时;念上一年，念熟了，念一遍一个小时;念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什么?你的信愿坚固了，熟透了。信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什么?那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。你说多可怕!
初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎么办?黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心，《净修捷要报恩谈》，从这个下手。我们这里做了有声书，听就更方便，你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍，读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对於净宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》，你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。这样才能够弘扬净宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听涂说，真下功夫。你说的话是从自性里头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样，感受不相同。所以「修净业者，不可不知也」。
「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这种人不少，他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮回，出离十法界。你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，阿罗汉永远脱离六道轮回，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。
读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用;再念一千遍，中悟;再念一千遍，大悟;再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿，能生，前面说过。但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。这个方法好!这个方法我们接触到了，不能放过。
我们看这里最后这个结论，是把经文结放在此地，「是故经中，三辈往生，俱云」，上中下三辈往生都说「发菩提心，一向专念，盖此实为三辈往生必备之正因」。这句话在此地做出总结，结得好，完全回归正传，这是必须具备的正因。我们这个经本里头，第二十四「三辈往生」，第二十五是「往生正因」，这是净宗最高的指导原则，念祖的注解注得特别详细，真是苦口婆心。
我们再看下面一科，「修德愿生」。经文只有两句：
【修诸功德。愿生彼国。】
这八个字也重要，跟前面比，前面第一重要，这是其次重要。我们看念老的注解。『修诸功德』，见弥陀第十九愿，十八愿是十念必生，十九愿叫「闻名发心」。我们看念老的注解，「愿曰」，第十九愿的愿文，「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜」，这是愿文。我们学习的本子是会集本，从哪个地方会集来的?《汉译》里头有，《吴译》相同，《汉译》、《吴译》，这是下面的经文，「其最上第一辈者…就无为道。当作菩萨道。奉行六波罗蜜经者。作沙门不当亏失经戒。…至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者」。这是汉译本、吴译本的经文，这两个经本的译文相同，说得很清楚。
最上的，第一辈的，上上品往生，这叫最上，就无为道，当作菩萨道。什么是无为道?理一心不乱，无为道。事一心不乱还有为，理一心无为了。《金刚经》上说，它前半部跟后半部不一样，前半部跟我们说不著相，他离四相，后面是四见，我见、人见、众生见、寿者见，这个是后面的。前面是相，前面是我相、人相、众生相、寿者相，这是有为的，这是阿罗汉所证的，小乘所证的。后半部是大乘菩萨，是无为的，无为是离见，我见、人见、众生见、寿者见。前面离相没有离见，后面离见，不但相没有了，那个念头都没有了，这就是无为道。自己有这么高，在无为道了，但是还作菩萨道，菩萨是有为。有为是什么?修一切有为的功德，利益一切众生，为众生，不是为自己。
示现在人间是为众生，示现身相，譬如应化身，化身，单讲化身，不讲应身。我们知道，五台山的文殊菩萨、峨嵋山的普贤菩萨、九华山的地藏菩萨，观音菩萨的道场在普陀山，这些菩萨在人间，有缘的人他见到了，没有缘的人见不到。四大名山的山志里头记载菩萨现身说法，帮助众生化解灾难，这些事情很多。虚云老和尚朝五台，他是三步一拜，从普陀拜到五台山，三步一拜，拜了三年的时间才到。这三年当中两次生病，那个时候，病倒的时候是在旷野，村庄都没有，那很危险。遇到一个叫化子，要饭的乞丐，救了他，照顾他。叫化子到外面讨饭供养他，山上采一些草药帮他治病，治好了让他再拜。一个多月之后第二次生病，又遇到这个叫化子，两次救他的命。老和尚有报恩的心，把朝山的功德回向给这个叫化子，问他尊姓大名。他告诉他，他说我姓文，叫吉，文吉，吉祥的吉，我就住在五台山，你到五台山去，大家都知道我。他拜到五台之后，问人，哪个人知道有个叫化子叫文吉?没有一个知道。以后到了庙里礼拜文殊菩萨，拜完之后向别人请教，有没有人认识文吉这个叫化子，有个法师说那是文殊菩萨，他才恍然大悟。两次，菩萨那是化身，跟他在一起住了一个多月。
我在台湾，还听到周邦道老师的夫人，在南京，抗战胜利之后，地藏菩萨到她家化缘。她那时候不相信佛法，没给他，所以跟菩萨在一块只是问了些话，这个出家人就走了。走了怎么?她家的房子很大，是三重四合院，在南京那时候我去过，院子很大，树木很多。她一直就想著，门没有开，他怎么进来的?他走了之后，大门也没有开。所以在台中遇到李老师，向李老师请教，遇到这么桩怪事情，确确实实不是假的，一个出家人到她家来化缘，不多，想化五斤香油。她确实是有，但是没给他，那时候不信佛法。李老师告诉她，地藏菩萨化身，她后悔莫及，真后悔。所以她一生念《地藏经》，拜地藏忏，持大悲咒，很难得，不容易。她往生的时候，火化留了三百多颗舍利。一家善人，非常难得。所以菩萨化身。应身是到这来投胎，释迦牟尼佛那是应身，他入胎，出胎，住世八十年，示现般涅盘，跟我们一般人没有什么两样。
所以说，真正发菩提心，不能忘失菩提道，菩提道是什么?就是六波罗蜜。遇到了要真干，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六桩，我们从早到晚时时刻刻都会遇到，遇到怎样?遇到就得要做。遇不到不去求，去求是攀缘，遇到了是随缘，随喜功德，普贤菩萨十大愿王里面所修的，要修随喜功德，不攀缘。有时候我们谈话，谈到一些问题，特别是现在的社会，社会动乱，地球上的灾变很多，天天都有。时时让我们想著、让我们谈著，谈话都谈这些问题，这些问题怎么解决，怎么拯救?这个可不可以讨论?可以，甚至於想出一些方法，但是没有缘去实践，没有这个缘分，那就是做不到。缘成熟，有这个机会可以做到，那我们也不能放弃。
在这个地球上，人口还不少，文化不相同，生活方式不相同，信仰不相同，族群也不一样。我们是个宗教的信徒，有宗教信仰的人，所以我们知道，宗教教育能化解问题。很巧，欧洲一些汉学家，我们知道有十几个人，这其中有不少人对於中国汉学研究得有相当的深度，我们还不如他。他们在言论、在著作里面提到，因为这些人有一些跟我们时代比较接近，一九六O年代、一九七O年代、一九八O年代，距离我们很近，提起，我们还闻名，没见过面，听说过。他们的看法，拯救地球二十一世纪的这些灾变，只有东方文化，孔孟学说跟大乘佛法。
这指东方文化，主要就指的是中国，他们认为中国文化是东方文化的带头，它还有三个卫星，日本、韩国、越南，这三个是东方文化卫星。这就说的中国传统文化，中国传统文化有五千年的历史，韩国有三千年，日本跟越南二千五百年，他们都是学中国文化的。韩国因为没有隔海，大陆是连著的，比较容易到达中国，所以它有三千年。日本必须要渡海，所以日本跟越南，跟中国往来迟一点，大概在春秋战国时代，也就是孔子跟孟子那个时代，日本、越南的学生就到中国来了。韩国更早，比他们早五百年。也就是，中国孔孟学说跟大乘佛法，能拯救二十一世纪的社会，能解决二十一世纪的这些灾难。
我们看看现前的现象，值得我们忧虑。中国这些好东西，外国人看出来了，都在古汉语经典里面，用汉字写的，用文言文写的。佛经的翻译都用文言文，比文言文浅，在文学里称为变体文，专门谈佛经上的翻译，变体文，变是变化的变。不是像中国古老的纯文言，是古时候的大概是白话，为什么?大家容易懂，不像古文那样深，那么深的深度，没有它那个深度，容易懂。但是虽然是容易懂，现在也变成难懂了，读经的人很多，研究、深入、理解的人愈来愈少，这是我们感到忧虑的。还有儒家，还有道家，三教九流，这些典籍都在《四库全书》里面。
《四库全书》现在翻印了，分量虽然不太多，但是我们相信能传得下去，不会完全丧失掉。可是现在问题在哪里?谁去读?现在能读的人愈来愈少，真正能读的人，我看一百个人找不到;不但一百个人找不到，可能连五十个人都找不到。这些人，能读的人，都是七老八十，十年之后这些人都走了，读的人没了，这怎么办?那这个东西存在世间，就变成古董，只可以欣赏而没有办法学习。这个问题严重，比什么都严重。所以我们才动了一个汉学院，办汉学院，培养继绝学的人才，张子所说「为往圣继绝学，为万世开太平」，我们想到这个。这要靠缘分，如果有缘就办起来了，没有缘，我们还是念佛求生净土吧，等到这边再有缘，咱们乘愿再来，只能这样想法。
还是生净土重要，为什么?我有机会再来。我到西方极乐世界跟阿弥陀佛学习，那不但释迦牟尼佛四十九年经教我统统都能学成，乃至於十方三世一切诸佛的教诲，我都能通达明了。这是菩提心，菩提心里面有修德愿生，帮助一切迷惑颠倒，还在受苦受难的这些众生，念念不忘。我们每天做早晚课，都给这些遍法界虚空界一切众生回向，这个回向有功德，他们跟佛没法子结缘，因为我们的回向，他跟佛有缘。
所以就无为道，还是应当作菩萨道。菩萨示现在世间，示现男女老少、在家出家，各种不同的行业，都可以作菩萨，都能就无为道，作菩萨道。奉行三皈、五戒、十善、六波罗蜜、普贤十愿，我们净土宗提出的，必须要修学的五个科目，就是我们的行门。我们用这五科修德求生，这就「修诸功德，愿生彼国」。
「作沙门」是出家，「不当亏失经戒」。经要通，怎么通?开悟就通了。怎么开悟?读书千遍，其义自见，就通了。如果走这条路，怎么走法?我劝同学读经，一天读《无量寿经》读十遍，用会集本，一天念十遍。念熟了，就不算遍数，算时间，为什么?愈熟念得愈快，念熟到一遍半个小时，一个小时念两遍，那要算时间，十个小时，十个小时念二十遍，二十部，其他的时间念佛号。念经是帮助你得念佛三昧，得念佛三昧就开悟，有小悟、有中悟、有大悟。一千遍，小悟，这个注解你完全看得懂，没障碍了，跟你悟的一样。如果你念到大彻大悟，这个注解里头有一些错，错误、不妥当地方，你可以帮它修订。彻悟了，明心见性，见性成佛。
所以戒律，我们只提倡这个够了，为什么?经上所说的，一句阿弥陀佛具足一切戒律在里头，三聚净戒都在这个佛号当中。你心里头阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接著一句，你还能破戒吗?这不可能的。你没有恶念，你怎么会有不善的言语，还会骂人吗?不会了，不会犯戒、不会破戒。
「至精愿欲生无量清净佛国」，前面是不当亏失经戒，修行达到真正精进，愿欲，愿生极乐世界。到至精，就是精进到极处，愿就出来了，为什么?你会把阿弥陀佛看作志同道合。我今天第一个要见的人是谁?就是阿弥陀佛。第一个我要到哪里去，这个学习修学环境?极乐世界，到那里没有不成就的。「当念至心不断绝」，这就达到海贤老和尚晚年的境界。
「综上二经」，这个二经就是《汉译》、《吴译》是同之，一部。下面引《观经》，《无量寿经》跟《观无量寿经》上都说，「《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念」，六念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，「回向发愿，其实亦即奉行六度」。他讲的这些，实际上就是六波罗蜜。说得好!戒律太多了，那是一门大学问，是需要专攻的。如果发心传戒律，应当要学习，不是发心传承戒律，就没有必要了，我们只求得三昧。
戒律是什么?因戒得定，因定开慧，终极的目标是开悟，是为开悟。悟怎么开的?悟一定是清净心，染污的心不会开悟，动乱的心不会开悟，心浮气躁是开悟不了的，所以他要修定。我们用什么方法修定?用念佛法门，一句佛号念到底。我们只求一句接著一句，不中断，除了吃饭睡觉，这一句佛号不断。无论你是出声念、不出声念都可以，你念六个字、四字也可以，都没有关系，只要佛号不断，这就对了。真正到不断，你不注意它、不理睬它，统统都不断，熟了。像我们现在凡夫起烦恼一样，妄想、分别、执著不断，随时起来，佛号常常断掉，这就不行。把它调换一下，让佛号不间断，妄念常常断掉，这就功夫得力了。
功夫得力之后，就求念佛三昧，念佛三昧就是求这妄想、杂念没有了，就是一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，没有起心动念，没有分别执著，世出世间一切法全放下，这叫念佛三昧。念佛三昧帮助你功夫成片，帮助你事一心不乱，帮助你理一心不乱，你就圆满成就了。经教呢?经教不学，通了，无师自通。念到理一心不乱，全通了，念到事一心不乱，局部通了，不能完全通，我这一个宗通了。净土宗没有问题了，跟净土宗有关联的也通了，触类旁通。佛法修学跟世法不一样，用世法的方法学佛法，把佛法变成世间法，这错了，这是误导，把佛法带上偏道，带上邪道，偏离正道，这个错误的。
所以这个六念，念佛的同修、求生净土的同修遇到缘也要修。不修，专念阿弥陀佛，可以，不是不可以。我走的路子就是专念阿弥陀佛。但是这个里头有戒，有持戒、有布施，还有念天的，天是护法神，我们统统都照顾到。布施的范围很广，财施、法施、无畏施，遇到缘都干。遇到持戒赞叹，遇到僧宝赞叹，勉励他、赞叹他，决定不能毁谤。他有错的地方不说，有善的地方赞叹，给他传扬，这样就好，佛法就会兴旺起来，比什么都重要。道场亦如是，如法的道场赞叹它，勉励这些信徒亲近法师，不能对法师有批评，对道场不能赞叹别的地方，那你就是在毁谤佛法。什么叫赞、什么叫毁要搞得很清楚、很明白，自己不至於发生过失，这就对了。好，今天我们就学到此地，谢谢大家。
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第