诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百零六页，从第一行看起：「又《往生论》谓极乐三种庄严入一法句」。这三种庄严，我们同学大家都应该记得很熟，国土庄严有十七句，阿弥陀佛有八句，往生的菩萨有四句，总共二十九句。入一法句，什么叫一法句?下面是《往生论》的文，「一法句者，谓清净句」。清净就是一法，换句话说，二法就不清净了。清净是什么?一念不生，这是清净，有一念就不清净，就被染污了。「清净句者」，什么叫清净句?「真实智慧无为法身」，这就是清净句。诸佛如来为一切众生所说的无量法门都是从清净句流出来的，所以它是真实智慧。真实智慧从哪里来的?从无为法身来的，法身就是自性。六祖能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好，就是具足万法，所以它能生万法。如果不具足，怎么会变现出来?所以它是能生能现。
下面举的是昙鸾大师的注，《往生论注》，大师告诉我们：「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。
不生不灭的是真的，刹那生灭的是假的。所以十法界依正庄严是假的，是生灭法，为什么?它是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是生灭法。《华严经》上说的，我们十法界依正庄严，当然包括六道轮回在内，「唯心所现」，这第一个;第二个，「唯识所变」。要知道，一念不觉这就是无明、这就是阿赖耶，妄心;不生不灭是真心，屏幕是真心。这是妄心，妄心能够把一真法界(就是把实报庄严土)变成十法界、变成六道轮回，唯识所变;它不能生，它不能现，它能变，这个要知道，这是事实真相。所以实相无相，自性的实相是无相，自性的妄相也是无相，所以无论是心现的、识变的，真相都是无相。识变的频率太高，弥勒菩萨告诉我们的，那个频率是多高?是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它的画面发生多少次的变化?二千二百四十兆次，单位是兆不是万。所以不可得，不可得就叫无相。这个无相不是真的无相，太快了，几乎生灭同时，不但我们不能掌握，阿罗汉也不能掌握，权教菩萨也不能掌握，明心见性还是不能掌握。因为明心见性，从初住到等觉都是明心见性，明心见性在实报土里面有四十一个阶级，最后面的五个阶级能见到，就是能掌握到，八地以上，七地以下都不能掌握。频率太高了，八地见到，他能掌握到，八地以上，上面九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，这么高的频率他能够掌控，实相。对前面法身菩萨来说，他们也掌控不到。
昙鸾大师这个注子里头说，「此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。」无知起作用，无所不知，妙极了!我们今天天天求知，求了一辈子，有所不知，不知道的东西太多了。这就是大乘佛法跟世间法不一样的，世间人求知，大乘求什么?大乘求无知，无知而后起作用是无所不知。这是真的不是假的，这是事实，确确实实。
我们看世尊，释迦牟尼佛给我们做的榜样。诸位都知道，释迦牟尼佛十九岁出家，出家表什么意思?放下烦恼障。烦恼是障碍，障碍什么?障碍真智，障碍我们明心见性，十九岁放下了。另外，还有一类的障碍，叫所知障。两个大障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。他十九岁出家之后求学，到三十岁，整整十二年。这十二年当中，印度所有的宗教他都去学过;所有的学派，我们今天讲哲学，他也统统去学过。这个学什么?有知，学了以后怎么样?自己发现了，它解决不了问题。所以三十岁这一年，他不再求学，放下了，到毕钵罗树下入定。毕钵罗树，现在我们叫它做菩提树，因为释迦牟尼佛在这个树下开悟，大彻大悟、明心见性，所以叫它做菩提树。世尊坐的这个菩提树已经不在了，但是从这个菩提树分枝分下来的，栽活的还有一棵，在斯里兰卡，二千五百多年了，这个老树还在，年年还发新枝，还长新的树叶，这我们去看过的。这是什么?放下所知障，什么现前?无知现前，真相现前，真相就是实相。自性里面本来有无量智慧，只是这两种障碍让我们的自性本具的智慧不能现前。世尊为我们表演的，是把这两种障碍都放下，智慧现前，大彻大悟、明心见性了，他要不放下他就见不了性，彻底放下了。
见性之后，他就开始教学，到鹿野苑去度五比丘。这五个人是他出家的时候他父亲所派的，派这五个人陪他、照顾他，所以佛成道之后首先就想到这五个人。他们在鹿野苑修行，把他们找来，给他们讲经说法，憍陈如尊者开悟了，证阿罗汉果，其他的几个虽然没能证阿罗汉，我们相信至少初果须陀洹证得了。释迦牟尼佛正法出现了，你看有讲经、有听经、有修行、有证果。这是讲小乘经典《阿含》，讲了多久?讲了十二年。我们要看，看佛怎么教，我们怎么学。这个十二年好比办小学，释迦牟尼佛办小学，扎根教育。扎什么根?伦理、道德、因果，圣贤教诲，或者我们说佛陀的教育，十二年。十二年，这是世间第一等的好人，中国古人所讲的「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，他们统统做到了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。佛陀的入世教育，我们讲普世教育，普遍对世间的教育，普世教育。十二年之后，提升;十二年小学，再向上提升是中学。中学是方等，八年;这个八年是大学的预备班，过渡期间，方等八年。八年之后，提升到佛的大学，也就是佛的教学最主要的这一环、最重要的这一环，这一环前面是二十年的基础，这个要知道，没有二十年的基础上不去。
中国人懂教育，佛教没传到中国之前，中国的教育就非常可观。中国的教育是家庭负责的，别人不管。那个时候国家没有办学校，所以每个家族都要办学，为什么?小孩多了，要教。有的是自己人来教，有的是请人来教，请老师。教学，宗旨是因材施教，所以私塾里面小孩二、三十个，有四、五十个的，每个小孩根性不一样，老师对每个孩子根性都要知道，用的教学的方法也不相同，个个都有成就;小孩的进度也不一样，看小孩的禀赋。释迦牟尼佛教学也是这样的，不谋而合，古人讲的英雄所见大略相同。那个时候佛教没传到中国来。所以佛教传到中国来的时候，跟中国人一接触，中国人马上就接受了，为什么?基本的教学理念跟方法，我们是相同的。没有见过辩论，在一块研究讨论有，互补，成为中国传统文化，在教育这个范围里面真的可以说做到尽善尽美。两千多年的教学，这个地区人民身心健康、家庭和睦、社会安定、国家富强、天下太平，真收到这个效果。我们最近这两百年，前面一百年疏忽了，对它产生怀疑，认为中国不富强，原因是教学上错误，殊不知我们自己错了，教学没有错。中国人教学求的是智慧，智慧真能解决问题。外国人的教育是知识，不是智慧，所以他看到我们这个经文，他看不懂，什么极乐三种庄严入一法句，一法句又怎么是清净句，他搞不懂，他没这个概念，没听说过。但是这些句子中国古人听得懂，佛教没到中国来之前，中国有这个说法、有这种想法，这就是英雄所见。
所以佛教的大学是般若，智慧，释迦牟尼佛讲了二十二年。总共讲经教学四十九年，般若这部分就讲了二十二年，佛陀教育里头的核心，最重要的这一环。前面有二十年的基础，这才能接著二十二年，前面二十年，四十二年，最后的八年讲法华，所以合起来五十年。你看，十二年加八年，二十年，再加二十二年，四十二年，世尊七十九岁圆寂，最后八年讲法华。法华是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面学位的名称，他不是神，他不是上帝。小乘毕业，证阿罗汉果，这拿到第一个学位;小乘向上提升，是菩萨，菩萨是第二个学位;最后大彻大悟，明心见性，见性成佛，这最高的学位，圆教初住菩萨就拿到了，别教要初地;但是究竟成佛，那是最后的学位，妙觉，那是真正的无上正等正觉。
我们看佛陀一生给我们表演的，学不能躐等，学要著重在「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，释迦牟尼佛表演的。他一生所说这么多经典，谁教他的?没有人教，都是自己开悟了，从自性里头，就是「般若无知，无所不知」，从自性本具般若智慧流露出来的。他没说一句话，你问他，他立刻就回答你，答完之后，你问他讲什么，他不知道，他没说。没有说你问我，我想一想怎么答覆你，那就是有说而说，佛没有通过考虑。就像敲鼓一样，你敲得重，声音就大;敲得轻，声音就小，「大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣」。佛用这个比喻告诉我们，四十九年说的一切法，最后他说，他一句话没说过，谁要说他说法，叫谤佛，这是真的不是假的。所有这些经，是你们去叩门的，自然流露。所以你只要明心见性，佛这些经典你全明了，释迦牟尼流露这么多，我们一看全明白，自性里头本有，本有《华严》、本有《法华》、本有《楞严》，所有经论一切是自性里头本有，只要把门打开，自然就流露出来了。
这个方法，中国人懂，中国人相信，中国人接受了，所以儒家教学讲悟性，道家教学也讲悟性。这学生悟性很高，思惟敏捷，可造之材，这是好材料，要好好的帮助他、成就他，将来是人才。根性钝一点的人，那个不能教，教不出来，就是烦恼习气很重，杂念、妄念很多，这没法子教，那怎么样?只教他世法，教他伦理道德、教他因果教育，浅显的佛法，像《阿含经》里面一些经论，他这一生在世界上做个好人，世间的好人，来生不堕三恶道。这是佛陀教育，来生还能得人身，来生的福报比这一生还大，为什么?你懂得断恶修善，你懂得积功累德。大材，帮助你成佛、成菩萨;小材，帮助你在世间不堕三恶道，这个教育多好，佛陀的教育。真正是中国老祖宗把它称之为「宗教」，这两个字太好了，宗教是什么意思?是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，大众敬仰教化，称之为宗教，我们要搞清楚、搞明白。
现在这个社会，对佛教、对宗教误会很深。这么好的东西，真能帮助我们，改变我们一生。学了这个东西，用在自己日常生活当中，身心健康。真正可以做到，年岁老了，老而不衰，头脑清楚，手脚还灵活，还不需要人照顾，这就是学佛的好处，我们自己亲身得到。生活的需要很简单，一辈子素食。我学佛半年就开始素食，素食到今年六十四年，健康!生活简单，不吃零食。晚年，睡眠少了，晚上九点钟睡觉，三点钟起床，睡六个小时，够了，中午休息就午睡一个小时，够了，健康长寿。还有这个体力，我们要报佛恩、要报父母恩、要报祖师恩、要报对我们有恩惠的人，「上报四重恩，下济三途苦」，这是我们的使命。晚年著重在教学，培养下一代，我们要把这个法传下去。传给谁?传给有缘的人。哪些是有缘人?好学是有缘的人，真正听话、真正好学。我相信有不少的传人，我不知道。
真正想承传，一定要从根扎起。根是什么?儒的根，《弟子规》;道的根，《太上感应篇》;佛的根，《十善业道》，这是儒释道的三个根，要把它落实在实际生活当中，你都做到了。你不但做到，你还影响你一家，甚至於你还影响你的一个公司，你所有的员工都受你影响。这就是儒家讲的齐家，自己身修而后家齐，齐家之后就能影响社会、就能影响大众，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助天下太平，这是佛陀教育。中国儒释道都可以称得上是宗教教育，中国人自己常说的「三教九流」，三教就是儒释道，除此之外，还有诸子百家，那属於流派，这三教是主。
所以佛法求的是真实智慧，实相智慧。实相无相，所以真智无知，无知才是一切知，起作用无所不知。我们这个世间人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也学不完。佛法高明，「无知」，你看看惠能大师，二十四岁他就无知了，你看它起的作用，「无所不知」，世出世间的典籍，他不认识字，你念给他听，他讲给你听。你有不懂，你念给他听，他讲给你听，你就懂了;世出世间一切法全通了，这是佛法。
「无为法身者，法性身也」，或者我们简单称法身，法身就是法性身。往生到西方极乐世界，人人都证法性身，不是你自己修行证果的，不是的，是阿弥陀佛四十八愿以及他老人家无量劫修行的功德加持给你的，这个加持跟你自己有的没有两样。为什么能加持得上?因为自性法身是你本有的，你只是有障碍，阿弥陀佛以四十八愿，以他的威神加持你，把你的障碍去掉，让你得到相似的法性身，虽是相似，它真起作用。这个法性身不生不灭，跟佛陀一样，遇缘能现，没有缘的时候能隐，有隐有现，都没有起心动念，众生有缘，自然就现了。像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身，他来请教，他提些什么问题、要想修什么法门，你自自然然就告诉他了，他能听得懂，他只要能依教奉行，都能证无上菩提，都能证果。
「法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也」。无相能现一切相，这个无相就是惠能大师开悟的时候说了五句话当中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句;无不相，最后一句，「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不相。第三句里头无相，最后一句无不相。能大师五句二十个字就讲清楚、讲明白了，所以五祖忍和尚一听，真开悟了，不是假的，衣钵马上给他，他就成为禅宗第六代的祖师。叫他赶快去避难，什么难?嫉妒障碍。不容易!这些嫉妒障碍的人有没有罪过?有，罪过很重。能大师，十五年之后，环境渐渐缓和了，他出来弘法。这些嫉妒障碍，障碍他老人家十五年，这个十五年众生不能够闻到正法，障碍正法弘扬十五年，这个过很重，我们不能不知道。如果说帮助他弘法，那个功德无量无边。十五年之后遇到印宗法师，印宗法师一听说这个信息，马上就知道他真的是五祖的传人。他帮助他剃头出家，他们两个互为师徒，他是惠能大师的剃度师，但是他剃度完之后，他又拜惠能大师为老师，传法的老师。能大师一生传了四十多个人，印宗法师是其中之一。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，这四十多尊佛出现在世间。所以唐朝在那个时候佛法登峰造极，是中国佛法黄金时代，无比的殊胜，明心见性有四十多人，还得了!所以护法要会，要懂得这些道理，否则的话，护法障碍佛法，不知不觉的造了罪业还不晓得，到临命终时，无常大鬼来找你，你说你在佛法护持多少功德，人家把生死簿给你看看，你造多少罪业。人在做，上天在观察，起心动念都记得清清楚楚，到那个时候后悔来不及了。所以这些理事都要很清楚、很明白，时时刻刻小心谨慎，真的是断恶修善、积功累德，帮助我们往生的资粮，我们全心全意求生净土，这就对了。
「无知，故能无不知」，因为无知，自性现前了。有知是什么?是阿赖耶，是妄心。无知，转阿赖耶为大圆镜智;转末那为平等性智，末那不平等;转第六意识为妙观察智，它不分别了;转前五识为成所作智，转八识成四智，所以无所不知。「是故一切种智」，这是自性里头本具的，「即真实智慧也」。昙鸾大师说得好：「相好庄严即法身。」「是画龙点睛之笔」，这句话说得太好了。昙鸾应该是净宗第二祖，道绰是第三祖，善导是第四祖，这样排列下来，印光大师是第十五祖，我们推崇海贤老和尚是第十六祖。
「《宗镜录》曰」，永明延寿大师的，「至理一言，转凡成圣」。「经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏著於事相，然未知极乐世界不可思议，所显事相即是法身」，它那个相是真相，跟我们这个妄相不一样，就是说它显的相是不生不灭，没有生灭相。不像我们这个十法界，是高频率的生灭相，每秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是兆，就在眼前，没有人能觉察到。科学家现在发现了，是从仪器里头观测到的，一秒钟到底是生灭多少次，只说了非常快速;究竟多少次，他没讲清楚。弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟是二千二百四十兆次，真的是太快了，我们无法想像。所以往生到西方极乐世界，极乐世界四土都是法性土，所显事相就是法身，包括凡圣同居土下下品往生也没有例外的。所以阿弥陀佛说「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿里面说的，说得好!我们这个本子是第二十愿，作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身大士。永明延寿大师讲得好，至理一言，转凡成圣。祖师大德这句话，「相好庄严即法身」，昙鸾法师这一点醒，大地无寸土。法身不生不灭，没有物质现象，没有念头的现象，也没有所谓自然现象，统统没有，所以极乐世界依正庄严全是法身。
「如善导大师所说，指方立相，即事而真」，「密宗所主，当相即道，即事而真」，跟善导大师所说的意思完全相同。「又如文殊令善财童子采药，童子持一茎草来」，在外面拿了一茎草，就是一根草，告诉文殊菩萨：「遍观大地无不是药者。」遍观大地，没有一样不是药，树木花草是药，山河大地也是药，没有一样不是药。「若能如是会取，则禅密净土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)尘毛(端)刹土，悉显事理无碍，事事无碍境界」。《华严经》上说的，理事无碍，事事无碍，这个是极乐世界的事实真相。
我们看下面经文，底下第二科，「别明依正庄严」，这一卷经里面都是给我们说明极乐世界的依报跟正报。先说依报庄严，分为两科。下面第十一品。
【国界严净第十一】
「正明庄严」，先说「总相」，总相只有四句，十六个字。
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
『具足』就是圆满，没有一丝毫的缺陷。你到极乐世界去挑毛病，决定挑不到，这叫『具足庄严』。我们看念老的注解，「右段正明极乐世界依报庄严」。因为讲极乐世界无量功德具足庄严，「是第一国无恶道，第三十九庄严无尽等愿之成就」。四十八愿圆满，在往后这十几品经里头一桩一桩给我们做报告，说得清清楚楚、明明白白。这个地方想不想去?要不要去?「《往生论》明三种功德庄严」，是三类。「一者彼佛国土」，这是依报;「二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨」，这是正报，阿弥陀佛跟菩萨属於正报。「每一」，这三大类每一类，「皆具无量功德庄严」。世界，用我们的话来说，生活环境、学习的环境，十七种庄严，环境好，成就快速，没有障碍、没有染污，没有恶缘让我们生烦恼，没有恶缘让我们退转，到哪里去找!「具此三种功德庄严，故云：无量功德，具足庄严」。
论里头又说，「彼佛国土功德庄严者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故」。这一句念老有注解，「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」，这相似相对法，妙不可言。任何一法都属於感应，我们生到极乐世界，我有我的感，阿弥陀佛应我的;你有你的感，阿弥陀佛同时也应你的。我想听《无量寿经》，阿弥陀佛就在那里讲《无量寿经》，我听得很欢喜;你要听《金刚经》，你听的全是《金刚经》，你也非常欢喜，妙!佛以一音而说法，众生随类各得解。往生到极乐世界的人无量无边，每个人根性不一样，人人都法喜充满，都说阿弥陀佛专门为我讲的，他也说专门为我讲的，那是真的不是假的，想学什么他就教你什么，而且每部经、每次讲演都让你有悟处，你才会欢喜。听了一段时期，大彻大悟、明心见性了，这个时候感恩佛陀教诲，地位提升了。
想不想离开极乐世界?不想，太好了。什么时候真正离开?证得无上正等正觉，也就是说证得妙觉果位，你才会离开。没有证得妙觉果位，我相信你决定不肯离开。能不能到十方世界去弘法?能，为什么?你能够分身，你有这个能力。阿弥陀佛分身无量无边，他分身去干什么?他去接引，到十方世界去接引念佛求生净土的这些众生，这些众生如果不是明心见性，他不认识，一定佛来接引;明心见性的人，他能看到极乐世界，他晓得在哪里，但是等阿弥陀佛来接引，缘成熟了。分身、化身，每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛同样的神通道力，也就是说有能力分身化身无量无边，干什么?到十方世界去拜佛，每一尊佛的面前都有自己;拜佛、供佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧，每一尊佛说的法不一样，你全听了，全都明白了。一定要记住，在极乐世界身分是阿惟越致菩萨，圆证三不退，跟法身大士相同。三不退是法身大士证的，我们没有证得法身，得阿弥陀佛本愿威神加持，这个便宜可占大了，有法身菩萨同样的智慧、同样的德行、同样的神通、同样的道力。
这里举了个比喻，「如泉池德水，一一随众生意」。大家同在莲池里面沐浴，有人喜欢水热一点，他感觉到水热一点，有人喜欢水凉一点，它就凉一点;有人想水深一点，它就深一点，有人想浅一点，统统如人意，你怎么想，外面境界跟著你，确确实实是大乘经上说的「境随心转」，西方极乐世界所有境界都随著你的念头转，你喜欢什么它就转什么，你看到，你听到，你接触到，你受用到了。而且泉池德水、宝树之间，都能见到十方刹土，都能听到一一的音声，众生起心动念你知道，诸佛讲经说法你听得清楚。往生到极乐世界，等於生到一切诸佛刹土，一个不漏;见到阿弥陀佛，等於亲近一切诸佛如来，真亲近到了，一点都不假。这个道场到哪里去找!我再告诉你，就在眼前，在这一声佛号里头，在我们信愿心眼里头，信愿持名就是!
为什么有很多人信愿持名，最后不能往生?这比什么都重要，他还有没放下的，有一桩事情没放下就是障碍。所以念佛人，心要清净，心要平等，清净心里头一尘不染，平等心里头如如不动，就在生活上，心不会被外面所动摇，在这里修平等心;不为五欲六尘所染污，修清净心，就用一句佛号，在六尘六根六境当中修清净平等觉。觉，不容易，我们心向往之，清净平等可以修。不被外境所染，不被外境所动摇，外面财色名食睡，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不为它所动，这叫什么?真修净土，这真修行。你还为外面境界所动，不行，到临命终时你去不了，这个东西障碍很大，不要小看它。现在就要练，天天在练，念念觉悟，念念不迷。我怎么又被它染污?我怎么心又被它动摇?这就是觉观，常常提起，马上回归一句阿弥陀佛，念到底，除阿弥陀佛之外什么都没有，我们往生才有把握。
下面一句又比喻，这个好懂。如宝池，一一随众生意，「犹如摩尼宝」，摩尼宝也叫如意珠、如意宝，「能随人意而现种种」。「论中如彼摩尼如意宝性」，昙鸾大师的注解说，「借彼摩尼如意宝性，示」，示是指示，「安乐佛土不可思议性也」，极乐世界万事万物的体性都能随众生意。「诸佛入涅盘时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，於阎浮提作大饶益」，这些话是昙鸾大师说的。如意宝，我们没见过，也没有听到别人见过，没听说过，只是看到经上这样的记载。这个如意宝，你得到这个如意宝，你想求什么它就现什么，它会变现什么。你喜欢黄金，它就变出黄金，你喜欢翡翠宝玉，它都能够现。你想什么，它就能现什么，能满人意愿，所以叫如意宝，能如人意。这个宝珠多在大海当中，被龙王守护，龙王用这个如意宝珠做为首饰，这龙王福报很大。如果有转轮圣王出世，转轮圣王的福报大，以慈悲方便能得此珠。多半能感得龙王把这个珠奉献给转轮圣王，奉献给他。转轮圣王得到这个珠，在阎浮提，阎浮提就是我们这个地球，他就能作大饶益，为什么?它如意。
下面举这个例子，譬如「须衣服」，这个世间有很多贫苦的人没有衣服穿，我需要多少件衣服，它就会变现出来;需要「饮食」，它就变现饮食;需要「灯明」，它就变现灯明，这三个是讲日常生活。生活都能够衣食不缺，白天有太阳，晚上有灯明，这就想乐器了，「乐具」就是乐器，娱乐，歌舞升平，它都能够供应。「随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠於长竿头」。他怎么取?把这个如意宝珠放在长竿头，「发愿言：若我实是转轮王者，愿宝珠雨」，这个念「欲」，「如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿」。真的，这个宝珠能随转轮圣王的愿望，要衣服，统统都有，我要一里面积这么大，这一里衣服堆满了;我要十里，我的人，贫困的人太多，需要十里，十里就满了;一百里也行。这物资不缺，如意宝珠能够供养你，需要衣服、需要饮食、需要卧具，想什么它就有什么，它能供应。「尔时即便於虚空中」，「雨」，是从上面落下来，「种种物」。轮王想要的全有，「皆称所须，满足天下一切人愿」，人人都能满足，「以此宝性力故」，这个宝性有这么大的能量，能变化、能供应。「彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故」，西方极乐世界不必轮王来替我们求，每个人心想事成。你想穿什么衣服，已经在身上了，不需要裁缝，也不需要到服装店去挑选，想什么式样它就变什么式样。不想要了，它就不见了，痕迹都找不到;想要了，看看，就穿在身上，正合自己身体。
「又相似相对者」，解释这一句，什么叫相似相对。《论注》里头说，「彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿」。这些就是如意珠宝，如意之宝能供给你物质上所需的，不能叫你开悟，这个它一点办法都没有。所以龙王得到它不能成菩萨，那就是一切物质的需求不缺乏，解决这一部分，道业那一分它没办法。「又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿」，只能够求我这一身，现前的;我将来需要的，这个得不到。你想这东西好，我想要个两套，我再收藏一套，收藏得不到，只你身上穿的可以，你无法去收藏它;黄金、珍宝也只你手上可以玩，你想收藏的就没有了，这叫相似相对。「有如是等无量差别，故言相似」。「盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如」，没有办法跟极乐世界比，跟极乐世界比也只是相似。「且只是勉强以为对比，故云相对」，对是对比。相似相对，没有办法像极乐世界那么好。
极乐世界真的是我们无法想像，没有言语能够称说的，这个世间怎么比也比不上。经上所讲的七宝，是用人间七宝来做对比，实际上是怎么讲都比不上。这一句话很重要，让我们从这里慢慢去体会，极乐世界物资上面的丰盛，它不会增长你贪心。你想收藏储藏一点，没有必要，为什么?一切法随念随生，不想要的时候就不见了。所以在极乐世界，你看到这些画家画的一些菩萨、天人，居住在宫殿里面，宫殿里头干干净净什么都没有，确实如此，因为他要什么就现出什么。我要个椅子，椅子就出现;不要了，它就没有了，不必去收，不必去整理、去清洁，没有这必要。想什么有什么，想个桌子桌子现前，想方的方的现前，想圆的圆的现前，没有一样不称心如意，不需要收藏，收藏太麻烦了，不会让你起心动念。所以这勉强对比，「对者，对比」。
我们再看底下一段，「又无量功德具足庄严者，昙鸾大师《论注》曰：从菩萨智慧清净业起，庄严佛事」。每个往生的人都具足清净平等觉，清净平等觉是没有差别的，是平等的。为什么?阿弥陀佛四十八愿是平等的加持，没有分等级的，没有说凡圣同居土跟实报土就有差别，没有说。实报土，圆证三不退，阿惟越致菩萨;凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，也是圆证三不退。一个例子就行了，你懂得了，其他一切没有一样不平等，真不可思议。
我们从这里想能想到，阿弥陀佛无量无边的功德、福报、智慧，圆满具足，所以产生这么大的能量。供养多少人?人数无量无边，数目字说不出来。每一天，每一个小时，甚至於说是每一分钟，到西方极乐世界往生的人有多少!地球上去往生的人不多，但是无量无边诸佛刹土那个人数加起来，可就太可观了。极乐世界法性土，法性就是没有数量的，无量无边它能容得下。当然，每天有这么多人来，我们也知道，像学校一样，每天也有很多毕业，离开了。我体会到极乐世界不可思议，样样都是没有边际。跟无量寿一样，寿命无量无边，相好无量无边，这物质的资源也是无量无边，所有一切受用都是没有边际的，它没有欠缺的，为什么?是自性变现的，自性无量无边。
依法性，庄严佛事。我们把《论注》从头念好了，「从菩萨智慧清净业起」，得阿弥陀佛本愿威神的加持，「庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德」。我们这个世界，十方诸佛刹土跟娑婆世界相类似的非常多，也是说不尽。娑婆世界是「唯心所现」，唯心所现就是实报土，「唯识所变」就是方便土跟同居土，唯识所变。实报土觉而不迷，得大自在，一切受用无不自在，无量无边。唯一殊胜的，十方世界所没有的，那就是方便土跟同居土都享受实报土的待遇，这个没听说过，这真的是只有极乐世界一家，极乐世界殊胜就殊胜在此地;实报土跟其他世界是相同的，没有两样。所以，极乐世界的实报土跟释迦牟尼佛的实报土，释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，是一不是二，两个不同的名字，同一个境界。但是方便土跟同居土不一样，方便土是四圣法界，同居土是六道轮回，这个是心现识变;极乐世界只有心现，四土都是心现，没有识变。每个往生到极乐世界的人，在花苞里头都转识成智，这是阿弥陀佛威神加持。所以到极乐世界，得四十八愿加持，跟实报土的待遇完全平等，这个是极乐世界无比殊胜之处。我们要想修，那要修到哪一辈子?修到明心见性才行，没有真正明心见性不行。这些事、理，我们都要搞清楚、搞明白。所以昙鸾法师跟我们说，依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。真实功德到极乐世界去就看到了。「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」，不容易，别人没说过。昙鸾大师，古人有提到，这净土宗第二代祖师当之无愧。为什么把他漏掉?是因为他的著作，就是《往生论》的注解，失传了，被日本人带回去，中国找不到了。现在从日本又找回来，我们看到了。夏莲居老居士、黄念祖老居士都提倡应当把这两位补进去，我很赞成，昙鸾二祖，道绰三祖，善导大师四祖，这样推下来。说得好!
「极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰具足庄严，故成就不可思议之力」。「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这个十七种我们学过，我们参考资料里头有。「此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄」。这个括弧有一个解释，「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。「又十七种功德成就中，第一为庄严清净功德成就」。《论注》里头说：「此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相。」无穷是生死相，所以他不取。
这个一段，我们下一堂课接著此地第一行，接这个地方，「此中佛土不可思议」，从这起，下一堂课从这起，第一行最后一句，从这起。咱们总要把它搞清楚、搞明白，我们对於极乐世界向往的心就生得起来。这个地方真的要去，不去太可惜了。没有遇到，是没有福报;遇到了，有这一分福报，这个可不能疏忽，决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我们这一生就没有白来。好，今天就学习到此地。
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第