诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百三十七页倒数第七行，「遍游佛土」。请看经文，经文只一句：
【於一念顷。遍游一切佛土。】
我们看念老的注解。『於一念顷，遍游一切佛土』，「一念，指极短促之时刻，但其时限，诸说不一」。这些都是佛当年对大众所说的，为什么说的不一样？听众的程度不一样，善根厚薄不一样，所以佛每对於一桩事情，四十九年当中所说不尽相同。这些经文，上一辈的大德教导我们，我们要学佛，学经教，要以马鸣菩萨《大乘起信论》上所说的方法、心态。菩萨教导我们，听经，一定要懂得不执著言说相；读经，文字是言说的符号，当然不能执著文字相。第二个不能执著名字相，名词、术语都是世尊教化众生假设的，执著就错了。一定要懂得里头的意思，不必斤斤计较这些文字。第三个不执著心缘相，心缘是我看到这个，我想大概是什么意思，不可以。为什么？佛的言语，以后写成文字，全都是从自性当中流出来的。自性没相，无相，自性无不相，你才真正能够契入。为什么不能看到文字，所谓望文生义？不可以，因为自性没有相，正因为它没有相，所以它有无量相；正因为它没有意义，它有无量义。要与性德相应，你才能够自性的智慧、德相慢慢恢复出来。
到什么时候完全明了？到明心见性，大彻大悟，见性之后一切通达。这个时候你有没有意思？没有。为什么？见性的人，障碍自性的烦恼习气断掉了。总的来说，障碍自性的不外三大类，第一个无明烦恼，第二个尘沙烦恼，第三个见思烦恼，这些东西统统断了，统统放下。那心是什么？清净、平等、觉，我们经题上说的。见思烦恼断了，清净心现前，真心，没有染污了。尘沙烦恼断了，平等心得到了。尘沙是比喻，这种妄想、分别无量无边，前念灭后念就生，相续不断。见思烦恼是六道轮回的根，有这个东西就有六道，这个东西断掉了，六道就不见了，没有了，六道是假的。尘沙、无明是十法界的根，有尘沙、无明就有十法界，尘沙、无明断掉了，十法界也没有了。那有什么？一真法界现前了，一真法界就是诸佛如来的实报庄严土，这个境界现前。这个境界有色相，但是这个色相跟我们现在所能体会的色相大大的不相同。为什么？我们现在所能够体会的色相，是阿赖耶的境界相，是阿赖耶的相分。这个相分是生灭法，前念灭后念生，生灭不住，不停，住就是停止，不停，一个接一个。第一个生灭跟第二个生灭不一样，所以是相似相续，不是真的相续，真的相续是两个完全相同，它不一样。这是事实真相，大乘教里常说的诸法实相。
实相无相，从体上讲，实相无相，实相无不相是从作用上讲。用，现相；不起用，用是有缘，没有缘不起用，它无相。体无相，起作用的时候现相，随缘，有缘就现，没有缘就不现。所以体性不可得，现的相也不可得。不可得当中你一定要得，那是妄想，那不是事实。因此，佛随缘说法，逗机，说法的目的是引导你契入自性。八万四千法门、无量法门，方法，善巧方便无量无边，方向跟目标是一个，这一个，粗显的来说就是戒定慧三学。八万四千、无量法门都离不开戒定慧，所以说法门平等，无有高下，戒定慧决定引导我们悟入自性，最后帮助你大彻大悟、明心见性。任何一法都可以，只要你心专，专一，不能杂、不能乱、不能够被染污，这些统统在日常生活当中。起心动念、分别执著这就坏了，这是六道凡夫。不起心不动念、不分别不执著，这就是佛陀，完全用自性观照。六根起作用都叫做观照，从观照悟实相。
所以，对於佛这种种说法我们就能看到，佛说法的对象不一样，时节因缘不相同，用现在的话说，社会环境不一样，风俗习惯不一样，文化不相同。佛陀那个时代，交通完全靠步行，牛车、马车，船是用帆船，靠风力，靠人，人力。所以确确实实有很多人老死不相往来，他一生生活的环境就是他这一个村庄，或者他这个小镇，就这么大地方，没有出过远门。很多农村的居民一生没有进过城，县城没有见过，真有，不是没有。我小时候生长在农村，确实有老人一生没进过城，他最远的地方就是附近的几个乡镇。佛讲经说法，在这个环境里面，只让他有个概念就可以了，不必细说。看听众的程度、根性的利钝，对大根性的人，愈接近实相，对小根性的人，距离实相远近就不必说了。从这个地方能看到善巧方便。
譬如「《仁王般若经》上」，这个古大德注疏里面引用得很多，因为《仁王经》念的人多，《仁王经》上说「九十刹那为一念」，这是一弹指，一弹指有九十刹那，这叫一念。九十刹那叫一念，「一念中之一刹那，经九百生灭」。这个说法，又《往生论注》上卷，「以百一生灭为一刹那，六十刹那为一念」。都是指时间非常短促，知道这个概念就好。我们在讲经当中常常提到的，是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，《菩萨处胎经》里面一段。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问，这一念，心有所念，「几念几相识耶」？这是经的原文，佛问的。这一念里头，心有所念里头有多少个念头？微细的念头，多少念头？几念？有几相？相是物质现象。还有几识？这个里头问了三桩事情，念、相、识。
弥勒菩萨回答说，「一弹指有三十二亿百千念」。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个细念，念头。每个念头都有相，「念念成形」，那就是物质现象，「形皆有识」。这个里头含义很深，物质现象从哪里来的？不就说明白了，从念头来的，念念成形。相由心生，色由心生，从念头来的。念头才是物质现象的根本，没有念头，哪来的物质现象？是假的，不是真的。形皆有识，形就是物质现象，每个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，佛法讲的五蕴，色受想行识。我们读到这个经文之后，才真正了解天天念的《心经》，「观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，什么是五蕴？这说出来了。五蕴是第一个物质现象，物质现象里面就有识，色受想行识决定离不开。
这个物质多大？大乘教里头释迦牟尼佛告诉我们，这叫极微色，没有比这更小的了。这个极微色要是把它分开，物质现象就没有了，所以也叫做邻虚尘，尘是微尘。佛在经上告诉我们，佛用的方法是分析，他第一个用牛毛尘做单位开始。牛毛，牛毛粗，牛毛的尖端上面有一粒微尘，那微尘很小，眼睛很好的人能看见。这一粒尘附在这个毫毛的尖端上，它不会掉下去，我们讲吸力，引力，因为它太小了，这个大的引力超过它，把它吸住，它不会掉的，牛毛尘。用牛毛尘把它分开，分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛细，尖端上有一粒尘土，多大？是牛毛尘的七分之一。再将羊毛尘分为七分，七分之一，兔毛尘，兔毛就更细了。羊毛、兔毛，我们中国人写毛笔，常常用它做原料。用这个方法来分。
兔毛尘再分成七分，七分之一叫水尘。这一粒微尘放在水里头，水有空隙，有空隙它可以从空隙里头游来游去，没有障碍。水尘再分成七分之一，叫金尘，金属，金属的密度大，但是它还是有空隙。金银铜铁这些它没有障碍，它可以透过，很容易透过，它有空隙。金尘再把它分成七分之一，叫微尘。我们以为平常都叫微尘，在佛经上微尘是指这个，指金尘的七分之一，叫微尘。这个微尘大概就是现在所讲的原子，佛说阿罗汉的天眼能看到。这微尘再分七分之一，叫色聚极微，大概现在科学里面所讲的基本粒子、夸克，是这一类的，色聚极微。还能分，色聚极微再分七分，七分之一就是极微之微。极微之微不能再分，再分就没有了，所以叫邻虚尘，它跟虚空隔壁，它一分就是虚空，物质现象没有了，就是空了。
佛在这桩事情，近代的物理学家、量子力学家发现了，他们也是用一样方法，把这物质把它分析，好像一分二、二分四、四分八、八分十六，这么样分法。从原子开始，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质现象最小的。随著科学的进步，仪器发现，原子，把原子打破，打破发现原子里头有原子核，有电子、有中子。所以它很复杂，不是单纯的，揉在一起产生这个现象。科学再将原子核、电子、中子各个击破，能打破，打破后还存在，更小的了，称它作粒子，基本粒子。它还不是最小的，基本粒子还能打破，就是还能再分，打破之后发现这更小的东西，称为微中子，也叫中微子。这个东西再把它打破，打破没有了，那么就是跟佛经上讲的极微色、极微之微、邻虚尘，被科学家找到了，它的名词叫微中子。这个东西打破，没有了，物质没有了。
物质没有看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质是这么回事情，是念头波动产生的幻相。这就证明佛所讲的没错，「色由心生」、「相随心转」，科学把佛经这两句话证明了。这两句话佛在三千年前讲的，三千年后今天的科学家，尖端科学发现了，这是宇宙的奥秘，物质到底是什么，这个密揭穿了，是念头。所以德国普朗克博士向大家宣布，世界上根本就没有物质这个东西的存在。什么东西存在？念头，念头是属於心理。所以他指出来，科学从建立到现在四百年，走上一个错误的道路，这个错误是什么？叫二分法，把宇宙的现象分成心理、物理，现在大学的是物理学、心理学。这是错误的，根本就没有物质这个东西，统统是精神。所以物质跟精神是一体，佛家讲五蕴讲得对，正确，五蕴就是色心是一体。
我们看了科学报告，对这桩事情有了一个清晰的概念，真正相信了念头重要，物质随著念头变。海贤老和尚十二岁，不是种了一个大冬瓜，被他堂弟偷了。他大概不知道，他就咒，小声的咒，哪一个偷了我的冬瓜，叫他长疮害病。三天之后，他堂弟真的长疮害病了。这是什么？物质现象是跟著人念头转的，海贤能够转他身体的物质现象，真害疮了。婶娘知道这个事情了，赶紧跟他说，别再念了，弟弟已经害疮生病了。他马上改口，他改希望他赶快好了，希望他赶快好了。念了两天，他堂弟真好了。他才晓得这个念头有这么大的能量，以后再不敢咒人了，再不敢有负面的念头。这桩事情科学证明了。
你看现代的书店，我偶尔去看一下，关於研究念力的报告很多，总有几十种，现在年轻的科学家都走这条路子。我相信大概再过二、三十年，念头是什么，会被他发现。因为佛在经上讲过，用第六意识，第六意识的能量非常大，就是它能缘的这个量，对外它能缘到宇宙的边缘，大宇宙，对内它能够达到阿赖耶；也就是说阿赖耶的三细相，科学可以发现，也可以给佛做证明。但是他不得受用，因为科学家没断烦恼，虽然发现了，跟佛讲的是完全一样，智慧、神通、道力都不能现前。佛、菩萨是怎么知道的？是禅定里面见到的，现量境界，定中所见到的。完全搞透彻、搞清楚的，大乘教上常说八地以上。
实报土里面法身菩萨，华严是圆教，从初住到等觉，四十一位法身大士，都是断无明、证法身的，他们生实报庄严土，生到实报庄严土，对这桩事实知道、相信，不怀疑。要把这个事情搞清楚、搞明白，要八地。四十一个阶级，八地是最上面的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，后面是妙觉，妙觉是佛，不算。算菩萨的果位，四十一个阶级，实报土里头。他们智慧开了，神通现前了，科学家虽然看到这个东西，智慧不开，神通不能现前。佛法不需要用科学的这些仪器，不需要，也不需要用数学的理论去推论，都不需要，佛法完全用禅定。定功愈深你看得愈清楚，到妙觉，圆满了。圆满这个时候，这定功是什么？我们相信应该在八地就圆满，自性本定，回归自性了。
修定，这个概念我们逐渐体会到一些，它很重要，为什么？它是真心。惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。为什么要修定？因为本来是定，真心本来是定。定就是真心，不定就是妄心、就是阿赖耶，阿赖耶是动的，是生灭法。自性本定，不生不灭，不动不摇，所以大乘法里头特别重视禅定。定是中国的意思，禅是禅那，梵语翻过来的，禅那是静虑，翻成中国这个意思，静就是定，虑就是它有观照的能力，它照见。虑是个比喻，不是思考，他没有思考，我们今天讲完全是直觉，一听就明白，一看就明白。六祖听法达念《法华经》，念到第二品，《法华》二十八品，念到第二品他就止住了，告诉法达禅师，别念了，我知道了。跟他讲《法华》的玄义，他开悟了。他念了十年没开悟，能大师一席话里头开悟了。所以，定是清净心、是平等心、是觉心，觉心就是开悟，觉是开悟，大彻大悟，明心见性。清净心是阿罗汉、辟支佛的禅定，平等心是菩萨的禅定。我们要想作菩萨，不平等不行；还有高下之分，还有人我之分，这不平等。所以，修菩萨道要修平等心，修小乘道要修清净心，不能被污染。
我们修行念佛，最初的功夫从哪里开始？从功夫成片，我们要求自己达到这个境界。功夫成片是什么意思？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都放下了，这功夫成片。功夫成片就有资格往生，人到功夫成片的时候，阿弥陀佛一定会给你现身。我们见阿弥陀佛见不到，他来看我们很容易。来看我们干什么？等於大乘里头给我们授记，会来告诉你，你念得不错，鼓励你，念得很好，你的阳寿还有多少年，给你讲，等到你临命终时，阿弥陀佛来接引你往生。这个时候你的信心、愿心踏实了，为什么？阿弥陀佛来注册了，真的法喜充满。可是有一等人很聪明，寿命我不要了，好不容易遇到阿弥陀佛，就求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，会带你去。《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，许许多多往生的人，我估计至少有三分之一到一半，不是自己寿命到的，是要求阿弥陀佛，我现在跟你去。
像莹珂就是很明显的例子，念佛念三天三夜，不眠不休，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你寿命还有十年，十年之后我来接引你。他的警觉性很高，劣根性重，习气太重，造业，他害怕了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛就答应了，跟他约定，三天之后我来接引你。为什么不当时带他去？当时要带他去了，莹珂死了，死在寮房里。过几天看他怎么样，打开房门，死了好多天了。这个死就冤枉死了。留他三天，这个功德无量无边，让他把这个信息告诉大家，寺庙人都知道了，三天之后佛来接引他往生。他是个恶人，是个破戒、犯规的人，自己晓得将来到哪里去，无间地狱。他是因为怕地狱苦，才拼命念佛，念了三天三夜把佛念来了。所以庙里的人都不敢相信他，你这样的人，关门念了三天，你来骗我们，说你三天之后往生。好在三天时间不算太长，我们等著看，看三天你往不往生。
到第三天，他要求大众念佛送他往生，那就是他度众生。大家念佛念到大概一刻钟，古时候一刻比我们现在长，因为古时候一时是现在的两小时，中国用子丑寅卯辰巳午未，一天是十二时。现在用西方西洋的，叫二十四时，叫小时。印度的时比我们大，印度只分六时，昼三时、夜三时。真往生了，大家相信了，你说他度多少人！这个一示现，不但影响当时，我们在《往生论》里头看到这些文字，我们都受感动。所以佛叫他延后三天，让他度无量有缘众生，当时看到、听到是有缘，现在我们看到这文字都是有缘。这个缘一直要延续往后九千年，佛法完全灭尽，他这个缘就没有了。只要这个文字存在，就可能有一些有缘众生看到受他感动，也学他这个方法，放下万缘，一向专念，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，求生净土。
十八愿讲得很清楚，五逆十恶，临终一念、十念都能往生。看起来是容易，事实也不容易，为什么？他得有善根。善根是无始劫修的，听到阿弥陀佛就欢喜，听到西方极乐世界就相信，没有怀疑，信愿持名，这叫根熟众生。佛现身说法接引往生，这些人第一批，头一批得度的。所以我们要知道，然后才能看到经上佛所讲的其味无穷。你看他的善巧方便，令一切众生，上中下三根普被，利钝全收，我们今天用一句话说善巧方便，达到极处。从哪里来的？自性里头流出来的。自性是什么？清净心、平等心，我们从这里下功夫。
清净的反面是染污，不能被染污。染污是从哪里来的？内外境界里头来的。要保养这个身体，为这个来操心，这是被内根染污了。外面是外面尘境，境界，你看到了、听到了、接触到了，起心动念，被染污了。起心动念染污得轻，分别、执著染污得严重，最严重是执著。只要有执著这个念头，无论执著什么，执著佛法也不行，执著佛法也离不开六道轮回。所以佛在《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」。往生西方极乐世界，只许可执著一尊阿弥陀佛，《十六观经》里头最后的一观，第十六持名念佛。我们在这里下功夫，不受外面环境染污，就是持戒，不受境界的动摇，不受外境的欺骗，那就是戒定慧三学。知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》这些重要句子不能够忘掉，从早到晚。我们要放下，放下就是，不放下就错了，什么都要放下，连身体都要放下。放下身见证须陀洹果，修净土的，在果位上跟须陀洹相同，在其他方面超过须陀洹太多了。须陀洹要天上人间七番生死，才证阿罗汉，我们提醒自己万缘放下，这一生就生净土，生净土超过阿罗汉太多了。凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是圆教初住以上到等觉，四十一位法身大士都称为阿惟越致菩萨。这是我们决定不能错过的机缘，机缘太难得了！
我们再往下看，「两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》谓刹那者此云念顷，一弹指顷有六十刹那。两者均谓一念即一刹那」。「兹为简单易记」，这是学习的善巧方便，「故从后者」，后面所说的，《智度论》、《华严经》上所说的，「以一念顷即一刹那」。「至於刹那一念之间，即能遍游诸佛国土者」，这就讲到经文了，刹那一念之间，就能够遍游诸佛国土，这就是阿弥陀佛四十八愿的第十一愿。十一愿的经文引用在此地，这个引用全是康僧铠的本子，也是五种原译本流通最广的本子。「於一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」，引用在此地，坚定我们的信心，这是《魏译》的原文。
我们今天，我们都用弥勒菩萨跟世尊对话，因为还跟科学做了见证，那就是一秒钟一千六百兆次的生灭，那一个生灭叫一念。一秒钟有多少个一念？一千六百兆个一念，这比前面都细。弥勒菩萨是唯识专家，唯识是佛门的心理学，我们常常提起这一句，一秒钟一千六百兆次的生灭。一弹指三百二十兆，一秒钟可以弹七次，身体好的、年轻的，弹指一秒钟弹七次，那就三百二十兆乘七。这一念，对於一念有个概念，太短了，我们想像不到，六根包括念头都想像不到。
「上文已曰，此诸大士」，前面经文上有，这个地方这些大士，明显的是指十六正士，第二品一开端「贤护等十六正士」，泛指参加大会的这些在家菩萨们，统统包括在其中，「随时悟入华严三昧」。说实在话，这些菩萨常住在华严三昧之中，与自性本定圆满相应。就是能大师所说，自性能生万法，自性是万法的本体，世出世间一切法都不离自性，离自性无有一法可得。自性能现、能生，阿赖耶能变，世出世间依正庄严是所生、所现、所变。如果我们能转识成智，修到法身菩萨的地位，就是圆教初住、别教初地，就入华严三昧了；不但入，常住华严三昧。所以他有能力在一念顷，超过亿那由他百千佛刹，这个亿那由他百千佛刹，我们可以用无量无边、无数无尽来形容它。去干什么？供佛，供佛是修福，供佛当然听经，听诸佛讲经说法，那是开智慧。
所以这是极乐世界一切往生的菩萨他们的事业，他每天干什么？每天到十方世界供佛、闻法。分身去的，分无量无边身。弥陀分身是接引往生的人，十方世界每天往生的也是无数无量，佛要分无量的身去接引。往生到极乐世界的人，有跟阿弥陀佛同样的智慧、神通、道力；换句话说，也能像弥陀一样分无量无边身，去干什么？去供佛、闻法，同时。成就圆满的大法，我们就明白了，在极乐世界是最快速的，它没有障碍，十方世界有障碍，极乐世界没有障碍。所以这是决定不能不去，去的人多，而且许许多多人不要寿命了。除非，少数一些，那是佛什么？佛要他留在世间表法，这就不是他自己寿命。海贤是阿弥陀佛指定他来表法的，所以他的寿命是佛加持的，於他自己根本就不相关，这也算是乘愿再来。
华严三昧，「此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以世间印章为喻。印上文字能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处」。这叫海，海是形容它大。像我的印章，印章刻了很多字，我们今天赠送，今天中午当地大主教来访问，这个主教管辖的地区昆士兰，大概昆士兰州很大的一个地区，他告诉我等於两个英国，这是他的教区。今天我们送他一个印章，镶镜框送他，里面是「神爱世人，和平天使」八个字。那印章一盖，八个字同时出现，没有先后，这叫顿现，用这个来做比喻。海印，像大海一样，「同时影现种种差别之相」。这个海比什么？比我们的心，真心大海，妄心也是大海，真心是自性，没有边际，妄心是阿赖耶，也没有边际。把它比喻作大海，能生万法，念头一动，万法就出现，没有次第，就像盖印一样，同时出现的。科学家讲这个世界产生是有次第的，这不是真的，佛不是这样说的。
我们要相信佛，为什么？佛是亲证的境界。法身菩萨开悟了，他亲证，他在定中看见的，他不是推测的。他是现量，他不是比量，不是非量，这个我们要相信。人能够信佛，这大福报的人，对於佛所说的决定不怀疑。佛说种种不一样，那是善巧方便不同，他对哪一类众生说的，契机，没有不得益的。无量无边的法门、这些经论，各人根性不相同，根性是过去生中曾经学过，修学过，这一生又遇到了，很喜欢，把前世的善根引出来，你可以接著再修。
遇到净宗，对净宗产生兴趣也不容易。我的缘算很好，刚学佛的时候，第一个接引我的，朱镜宙老居士。章嘉大师圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师，我在埔里跟他在一起住茅蓬，住了五个半月。他老人家劝我修净土，我在山上读了一部《文钞》，读了《阿弥陀经》三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。忏云法师叫我把这些科判用图表画出来，我一画出来之后，对於古人、对於经教佩服得五体投地。我那些东西都留给忏云法师了。这个是缘还不成熟，不能说跟净宗没有缘分，读了之后，不反对净土宗，不反对念佛法门，但是自己不愿意学，还是迷在大经大论上。所以忏云法师介绍我见李老师，我认识李老师，忏云法师介绍，朱镜宙老居士，他们两个人介绍到台中。在台中十年，老师劝我学净土，我看不少过十次，老师对我真好，我没有完全接受。
我接受净宗是讲《华严经》，老师在台中讲，我在台北讲。老师一个星期只讲一个小时，他要翻译，两个小时实际上一个小时。我在台北，一个星期讲四个半小时，我一次讲一个半小时，讲三次，一个星期讲三次，所以我很快就超过老师。《四十》、《八十》同时讲，《八十华严》讲两天，《四十华严》讲一天，一个星期三次。那个时候排得很满，很多经统统都一起讲，每天都很热闹。《华严》大概讲了将近一半，有一天突然想起来，文殊、普贤学什么法门成就的？这是我们心目当中最佩服的两位菩萨，心里最仰慕的。在《四十华严》第三十九卷看到了，统统念佛求生净土。看那段经文寒毛直竖，这怎么回事情？以后看到李老师把这个会集本给我，我一展开会集本，第二品头一句「德遵普贤」，明白了。感恩老师，老师没有欺骗我，老师确确实实把佛法当中第一法门传给我。
我从《华严》、《法华》、《楞严》上死心塌地，对净土没有疑惑，这才接受。接受之后，我又看到《楞严经》上二十五圆通，原先《楞严》前后讲了七遍，都没发现。最后这一发现，发现什么？发现「大势至菩萨圆通章」也是特别法门。为什么？没有按顺序排列，二十五圆通是按顺序排列的，不按顺序排列的就是特别法门。观音菩萨太明显了，因为二十五个位次他应该排在第二，耳根圆通，第一个是眼根，第二个是耳，眼耳鼻舌身，应该排在第二，他排在最后，排在第二十五。大势至菩萨不太容易看见，大势至菩萨是七大里面的根大，地水火风空见识，他是见大，见大后面识大，识大是弥勒菩萨表的；换句话说，他应该在弥勒菩萨前面，二十五圆通应该排在第二十三。但是他跟弥勒菩萨换了，弥勒菩萨二十四，弥勒菩萨二十三，他变成二十四，他变动了，变动幅度很小，我们没看出来。两个特别法门。
为什么会有两个？「大势至念佛圆通章」是遍法界虚空界，一切诸佛如来佛刹里面的众生统统契机。「观世音菩萨耳根圆通章」专对娑婆世界，说再近一点，专门对地球上众生的根性，「反闻闻自性，性成无上道」。这我们就搞清楚了，两个特别法门，一个是普度十方世界一切众生，一个是专度娑婆世界苦难众生。这个以前没听别人说过，特别强调的，注解《楞严经》的大师特别强调的，就是强调观世音菩萨的耳根圆通。我们也是反覆多次的学习发现的。
我们再把这一句一直念下去，就是「名为海者，犹如大海，同时影现种种差别之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时」。这几句的意思很深，但是并不难懂。现在有电视、有电脑，大概大人小孩每天都离不开屏幕。屏幕虽然不大，但是整个世界这些屏幕要合起来，那个面积也很大，也不可思议。屏幕会现相，就跟水能够照见万相一样。水照见万相，水著不著相？不著相。屏幕能现万相，著不著相？也不著相。而且屏幕上的相，我们很容易体会出它是生灭相。而且它还不算相续相，相续是前面相跟后面相完全相同，这叫相续。前面一念那个相，跟后头一念的相不相同，少分相同，大部分不相同，所以它是相似相续相。这经上也都说出来，我们看到了，佩服得五体投地。三千多年前释迦牟尼佛说的，就算古大德的注解，至少也是三百年以前，他们对於诸法实相看得这么清楚，不容易！
所以我们生存在这个世间，六根所接触到的境界，一切诸法，一定要知道相有体无，真无，都是从高频率波动现象产生的。包括念头，念头是识，从哪来的？阿赖耶三细相里头业相来的，从业相转变为转相，从转相生境界相，这阿赖耶三细相。现在只有一个物质被揭穿了，完全搞清楚、搞透彻了，他说物质是从念头生的，念头怎么回事情，还没有搞清楚。现在科学家知道，念头的频率非常高，是一种高频率波动的状况。这个说法跟佛讲得很接近，希望再有二、三十年他会搞清楚，我们相信他能发现，佛经上有这个说法，业相他也能搞清楚，自性他永远找不到。这就是第六意识能缘的，对内能缘到阿赖耶的三细相，缘不到自性。自性一定要用戒定慧的功夫，你才能够证得；科学家他不是用这个方法，他不能证得。
诸法实相他了解了，物质现象是假的，对物质贪不贪？还是照贪。只要你有贪心，你就出不了六道轮回，为什么？六道轮回是五种见惑、五种思惑变现出来的。见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑，贪、瞋、痴、慢、疑。这个十大类，科学家一样都没放下，所以纵然搞得很清楚，把佛所讲的搞清楚，他出不了六道轮回。如果真正觉悟回头，跟著佛的经教来学习，他就有超越轮回的希望。如果对净宗法门，我们相信他会更快，为什么？他真能放下，他了解事实真相全是假的。《金刚经》说得一点都不错，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间，「如露亦如电」，佛教我们用这个经教来面对我们现实的生活环境。生活环境可以受用，不能有分别，不能有执著，这是佛法，起心动念、分别执著这叫世间法，佛法、世间法在一念。所以，一念觉就超出世间，一念迷，制造世间。
十法界、六道是阿赖耶变现的，所以相宗的方法，转八识成四智，不但六道没有了，十法界也不见了，那个时候现在面前的是实报庄严土，也叫一真法界。这个有相，这个相是心现的，没有阿赖耶，与它没有关系，阿赖耶会变，没有阿赖耶它就不变。所以人身相好庄严，寿命无量，它没有生灭，没有生灭才真正无量寿，有生有灭的，总有到头的时候。六道里头，色界天、无色界天寿命都很长，非想非非想处天寿命八万大劫。诸位想想，一个大劫是我们这个小世界成住坏空四次，成住坏空四中劫，每个中劫二十个小劫，多长的时间！八万大劫就是成住坏空八万次，你说寿命多长，没出轮回。这些事佛说的，大小乘经上都有，决定不能怀疑。
现在科学，科学家头一桩大事情就是怀疑，从怀疑发现问题，再用科学的方法去探测、去证明，这科学走的道路。佛法不是这个路子，中国传统学术也不是这个路子。中国人从信心奠定根基，你的成就跟你的信心决定成正比例。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一怀疑就完了。现在学佛最大的难关就是怀疑，他不相信，佛、菩萨都不能度他。如何来培养信心，这个重要。中国五伦、五常、八德都讲信，没有信，一切法都不能建立。这一段，佛教给我们认识事实真相。
「同时影现」，这个跟进化论完全相反。进化论里说人是由猴子慢慢变成的，我就不相信，为什么？现在的猴子它为什么没有变成人？猴子变成人，现在的猴子都会变成人才对，怎么会有猴子出现？为什么一部分变了，还一部分没变？这讲不通！佛讲得好，同时，没有先后次第的，同时影现。影不是真的，是假的，是个幻相，现出种种差别之相。就是能大师所说的能生万法，万法是同时出现的，没有先后次第。「形象千差，水体无别，万相繁兴，而水湛然。」这我们在屏幕上天天可以看到，屏幕干干净净，一尘不染，能现万相。湛然是不动，屏幕没动，里面现相刹那刹那生灭。「宛然万相，宛然无相。」这就看功夫了，看到无相，你当然就放下了，你的清净平等觉就现前。你要著了相，清净平等觉就没有了，没有了，那个心是妄心。万缘放下，那个心就是真心，清净平等觉就是真心。所以我们希望培养真心，真心本有，只是被障碍障住，什么障碍？无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。佛教导我们，我们遵守，先去见思，再除尘沙，最后破无明，证法身。
下手的方法，在现前，从早到晚，六根接触六尘境界学不执著，不执著也就是我们俗话说不要放在心上，全是假的。应该把什么？把佛法放在心上，把戒定慧放在心上。这个放在心上也是暂时的，不是永久的，为什么？自性里面这个东西没有，没有它就是圆满的，它是性德，你不能说有，你有你著相了，你迷了。有没有戒定慧？真有戒定慧，圆满的戒定慧。但是那戒定慧三个字可不能有，那是假名、是假相，有这个假名、假相，把真的就障碍住了。离一切相，即一切法，马鸣菩萨《起信论》教我们的方法妙，放下言说相，放下名字相，放下心缘相，别去想它，会开智慧。
海贤给我们做出最好的榜样，他露了，有时候露一点。海庆没露，一生没露，看不出来。到他自在往生，说走就走，这是露了一手，这个非常不简单，一般人做不到。坐缸六年，打开，留了全身，全身舍利。当年在世没有人瞧得起，世间肉眼凡夫看错他了，他一生真修。道场里头，什么苦的事情他做，别人不愿意做的事情他统统做，欢喜做，他有这么样的成就。
下面是宛然万相，宛然无相，就是当前，当下。万相我们随缘，无相不执著，成就一切善法，远离一切恶法，远离跟成就痕迹都不著。为什么？与事实相应，与实相相应，实相是万相无相，无相万相，是一不是二。
《华严经》上说：「一切自在难思议，华严三昧势力故。」华藏世界，这些法身菩萨脱离了十法界，就到华藏去了。修净土的到极乐去了，不修净土的统统入华藏。华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土，极乐世界是阿弥陀佛的实报庄严土，在哪里？都在这个屏幕里头，不同的频道。你按华藏，华藏这个频道出现了，按极乐世界，极乐世界出现了，就在这一个屏幕，不在第二个，妙不可言。会让我们联想到，每个宗教里面所讲的天堂有没有离这个屏幕？没有离，也是频道不同，频道就好像我们现在所讲的空间维次。定中，空间维次不见了，空间维次是妄想变现出来的，没有这个念头了，空间维次没有了，没有就变成一体。到那个时候会发现，这个人天主教生到天堂，那个人伊斯兰教到天园去了，我们会遇到，怎么你也在此地，你也在此地、他也在此地，统统都在此地，真正修行的都在。
虽然在一起，境界还是有不相同，怎么知道？我们从极乐世界实报土里面看到了。实报土从哪来的？自性现的。自性怎么现的？见思现六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回不见了。无明烦恼现十法界，所以无明破了，十法界没有了，一真法界现前。一真法界这个里面修行的人，四十一位法身大士居报土，他们住实报土。不起心不动念为什么还有四十一个阶级？不起心不动念应该是平等的，没有阶级了。事实上，真的没有阶级，没有阶级为什么还说四十一位？四十一位真有，无始无明烦恼断了，就是不起心不动念了，无始无明的习气还在。
你看看，阿罗汉断见思烦恼，习气没断，他在声闻法界断习气。习气断干净，上升了，升到辟支佛。辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼断尽，他提升了，作菩萨。但是他习气没断，习气，在菩萨的位次上把习气断掉。所以菩萨，见思烦恼、尘沙烦恼连习气都断干净了，十法界里面的佛就是这个境界。他要断无明，无明断掉，他提升了，无明习气没断。我们就明白了，四十一位法身大士差别是带著习气轻重不一样。十住带得多，十回向就轻一点，十地就更轻一点，到等觉，还差那么一点点，那一点点断尽了，实报庄严土不见了，什么东西出现？常寂光出现。所以，等觉菩萨将最后一品生相无明的习气放下了，他就入常寂光，常寂光里头没有等级。常寂光就是自己的法身，常是不生不灭，永恒不变；寂是清净到极处，一丝毫染污都没有；光，体就是一片光明，无处不照，无时不照。常寂光在哪里？遍法界虚空界都在常寂光里面，常寂光是我们的本体。妙觉位证得了，那叫无上正等正觉，只有一位。
法身菩萨有四十一个位次，说明习气难断，无始无明习气太难了，没有方法断。你要有方法，有方法马上就往下降了，你怎么又起分别、又起执著了？所以在那个地方叫无功用道，怎么断？随它去，别理它，想也不想它，时间久了自然没有了。所以，法身如来遇到这些法身菩萨，就是带著无始无明习气的，那就是感，法身佛就有应。应，现报身，现报身来帮助这些报身菩萨，报土的菩萨。如果要没有这个功德，十方世界诸佛报土里面的法身菩萨，就没有必要到极乐世界去。为什么还要到极乐世界参学？最明显的，华藏世界文殊、普贤率领四十一位法身大士，到极乐世界去参学，去向阿弥陀佛请教，这显示出弥陀净土无比殊胜。佛佛道同，当然极乐世界诸菩萨他们是分身，人人都有这个本事，分无量无边身到一切诸佛刹土去供佛、闻法。这一段专门为我们讲这桩事情，自利德。
我们把底下这一段念下去，「《华严经》曰：一切自在难思议」，无法想像，「华严三昧势力故」。「又《甄解》曰：一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故」，这句话意思很深。你能够在极乐世界一念之顷周遍无量佛土，一个也不漏，这什么缘故？你所到一乘清净无量寿世界，你往生到极乐世界了，阿弥陀佛威神加持你，你才有这个能量。「结归念佛三昧」。下头这是念老的话，「此说甚妙」，说得太好了！《甄解》是日本的大德，净宗大德，《无量寿经》的注解。「以念佛故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而出现如是不可思议之神通妙用，於一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。」声闻、缘觉，罗汉、辟支佛，他们无法想像，你跟他们说他们也未必能相信，真正不可思议。
这是自利圆满的相，现相，生到极乐世界自利圆满，下面利他圆满。赞叹极乐世界赞叹到极处，无以复加了，我们读到这些经文，这能不去吗？不去真的对不起老师，老师多次的劝导，还不就是希望我们下定决心求生净土。我们将来往生，老师肯定在阿弥陀佛的身边来迎接我们。所以极乐世界熟人很多，不陌生，无量劫来的家亲眷属、老师、同学都往生了，到那边统统见面了，自然就认得，自然就熟悉。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回） （第一０八集） 2014/9/19 澳洲净宗学院 档名：02-041-0108
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第