净土法门法师：2014净土大经科注（第103集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百三十三页第一行，最后一句看起：

又「陀罗尼，梵语」，梵语音译的，「此翻为持」，翻成中国的意思，持，保持的意思，翻为「总持、能持、能遮」。总持是从体上说的；能持、能遮是从作用上说的。总持的意思很重要，它总一切法、持一切义，所以大乘教里头常常称赞为大总持法门。从经上讲，哪一部经是释迦牟尼佛四十九年所说的总持法门？古大德公认的是《大方广佛华严经》，世尊四十九年所说的一切教都离不开《华严》。《华严》是总纲领，一切经是细目，好比树，《华严》是根本，一切经是这棵大树的枝干枝条、花果树叶，没有离开根本。我们说到修行的大总持法门，有没有？有。章嘉大师只教了我四个字，看破放下，放下看破，这是佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教都不超过这个原则。特别是放下，放下什么？虚妄。什么是虚妄？心是虚妄。什么心？妄心，会起心动念的心、会分别执著的心，全是虚妄的。放下虚妄，真心就现前了，真心是本有的。

我们举个比喻说，佛在经上常常将心用水做比喻。所以我们供佛，供养佛，什么是真供养？要用心去供养，这是真的。要用心去修行，真修。凡是有生有灭都是假的，不生不灭是真的。佛用水做比喻，我们看海水、江水、湖水，有染污、不清净了。水本来是清净的没有染污，水本来是不动的，现在风吹著波浪，风吹起浪了，浪是动的。用染污、波浪代表什么？妄心。它干净了，不起风浪了，水的样子是什么？是平的。水平、干净，这是真心，没有波浪、没有染污，这是真的。大总持法门就是水，阿赖耶、末那、意识，相宗所说的八识五十一心所是染污的、是波动的，它起浪了。四圣法界，小风小浪；六道轮回，大风大浪；三恶道，飓风，动荡最明显的，动荡形相是巨浪，时间长远，佛这个比喻比喻得很好。

我们供佛，供佛是表法，供具里头什么东西最重要？诸位就明白了，一杯水。水代表我的心，我的心像水一样的清净没有污染，像水一样的平静没有波动。这杯水是代表，表法的，代表我的真心清净不动，就是经题上讲的「清净平等」，平等就是不动，清净就是没有染污，这是真正的供佛。绝对不是说我早晚供一杯水给佛菩萨喝，那就错了。佛菩萨不用这个，是给自己看的，时时刻刻觉察到我的心清不清净。有念就不清净，无论你这个念是善念、是恶念，不清净，有念就不平等。修行，把真心修出来就成功了，就成佛了。这个话要记住，要深深去体会。为什么？我们从早到晚起心动念全是妄心，妄心在制造轮回，念念不断在制造轮回，你怎么能出得了轮回？要想出离轮回，首先把制造轮回的因要放下，要把它止住，这就是说能遮。

总持有能持、能遮的意思，遮就是禁止、防范。总持，抓到总持它就起作用。在净土法门，一句南无阿弥陀佛，总持当中的总持。《华严》也不例外，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，这一句佛号是不是《华严经》的总持法门？是，一点都没错。总一切法，一切法归纳为戒定慧，这句阿弥陀佛是总持法门，总一切法。阿弥陀佛里头有没有戒？有。什么叫戒？防非止恶。心里念阿弥陀佛，心里头有没有是非？没有了。有没有恶念？没有了。所以这句阿弥陀佛不可思议，无法想像，无法称说，只要老老实实一直念下去，念久了总持法门就现前了。现前什么样子？无论你学过没有学过的，全都明白了，全都觉悟了，像佛一样，像法身菩萨一样，像惠能大师一样，像现代的海贤法师一样，这些人都得到总持、能持、能遮的修学妙法。能遮，能止一切恶；能持，能持一切善；一切善法没有离开，一切恶法永远不起，它不会生起来，一切善法在一切时一切处都能现前，自行化他。

《大智度论》说，是鸠摩罗什，罗什大师翻译的，「秦言能持」，鸠摩罗什那个时代是姚秦，或者是说能遮。「能持者，集种种善法」。自自然然的心善言善行善，没有一样不善，这能持。表现在你生活里头，从早晨起床到晚上睡觉，这一天起心动念、言语造作样样都善。善有标准，十善业道，决定与十善业道相应，与经论里的教诲相应。「能持令不散不失」，不会丢失，这是定，持戒得定，令一切善法不散不失，令一切恶法不起不生。「譬如完器盛水，水不漏散」。器是器皿，我们茶杯，这个茶杯没有破坏，完整的，水放在里面不会漏掉；如果这个底下有个洞，这个器就有漏了，装水就漏掉了。把它比喻我们的心，我们这个心是妄心，功德全漏掉了；如果我们用真心，功德圆圆满满保存在心里头，不会漏失，取这个意思。「能遮者，恶不善根心生」，不善根是贪、瞋、痴这三种不善的根，恶不善的根心生，「能遮不令生」。恶念才起来，不善的言论、不善的行为才生起来，就有能力把它压住，不让它生起来。净宗妙，妙在哪里？就用一句佛号。不善的念头起来了，不善的言论、行为，他警觉心很高，第一念不善，第二念阿弥陀佛。

阿弥陀佛是万法之善根，海贤老和尚告诉人，老佛爷，他口里的老佛爷就是阿弥陀佛，「老佛爷是我老和尚的根！」他知道了，他明白了，我们不知道。现在社会上很多人，你去问问，你去调查调查，什么是你的根？这个话可能他听不懂，换句话说，什么是你最需要的？他一定会告诉你，钱。现在世间人的根是财富，不是阿弥陀佛。财富是不是真的是他的根？他在作梦。为什么？他得不到。佛说得好，生不带来，死不带去，这意思是什么？这意思是假的，不是真的。真的东西，生你带来了，死你也带去，那是真的。生不带来、死不带去的，你把它当作根，它必定陷你永远在轮回里面打转，生生世世永远离不开轮回，那是轮回的根，我们要觉悟。佛在经上说得好，「财色名食睡，地狱五条根」，哪一个人没有这个根？不把这个当作根有几个？什么最重要？财色名食睡重要，这个根深，这个根广大，其大无外，其小无内。怎么办？这一生的日子不好过，时时刻刻都提心吊胆，没有安全感。我们怎么办？要学海贤老和尚。我们自以为的那个根全错了，完全不是，老和尚把根找到了，非常明显坦白的告诉我们，阿弥陀佛是我们的根，是我老和尚的根，也是你的根，也是他的根，他是一切众生真正的根。

心里面起不善的念头，一声阿弥陀佛回归纯净纯善。只要心生烦恼，无论是什么烦恼，第一念它可以生，第二念就是阿弥陀佛。决定不能随顺妄念，随顺妄念就造轮回业，善念，三善道，恶念，三恶道。善念恶念制造轮回，染业、恶业；净业、善业，制造四圣法界，全是假的，没有一样是真的，佛要我们用真心。我们懂得什么叫真心，不会用，用有一定的难度，必须得明心见性才真正的知道体用，要到八地菩萨才能像如来果地不思议的妙用，我们心中所向往的。方法，「一门深入，长时薰修」，你就能成就，成就不可思议的功德，成就你功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这殊胜果德不可思议。

下面说，「若欲作恶罪」，起心动念、言语造作违背伦理，违背五常、四维八德，违背十善、六和、四摄、普贤十愿，这句佛号提起来了，「持令不作」。身口意不造三恶业，也能令不执著三善业，念头善、言语善、身造作的行为善也不放在心上，心里面没有善恶叫纯净纯善，这叫总持法门，「是名陀罗尼」。「又云」，还是《智度论》上说的，「菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧」。三世指时间，过去、现在、未来，这叫三世。陀罗尼是菩萨所得的，菩萨「得无量阿僧只陀罗尼，如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏」。藏就是仓库，这个仓库里是存的什么？存的是善法，菩萨修积的善法统统在这里头，叫善法功德藏。我们接著往下面看，「盖三昧，定也」。三昧是印度话，翻成中国意思叫正定，不是邪定。如是等和合，名为五百陀罗尼门，菩萨所修的，菩萨所成就的。凡夫散乱心，菩萨清净心，前一念跟现在一念，现在一念跟未来一念，念念相续，无有间断。所感得的果报殊胜，因为他用真心，所以感得的土地是净土，法性土、法性身，法性不生不灭，真正的无量寿。九法界里面无量寿都不是真的，只有法性里面无量寿是真实的。

《大智度论》又说：「是三昧修行，习久后能成陀罗尼」。我们再看下面这段：「是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼」。三昧是定力发慧所得，佛教的名词叫陀罗尼。这些三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼，产生总持、能持、能遮的作用，都是从清净平等觉里面生出来的。清净平等觉是我们的真心，一切众生本来有的，像水一样，无论在哪个地方，你观察水都是干净的、都是平等的，没有波浪，那叫水。但是今天我们的水被染污、被动摇了，大风大浪，今天的社会就是大风大浪，我们生活在这个里面能不受干扰吗？我们没有三昧，没有定功。菩萨的大定，法身菩萨到我们这个地球上来，我们地球上这些风浪他没有干扰。为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，不是真的，他不放在心上。不放在心上，心就没有了，那是什么心？妄心，阿赖耶。

阿赖耶是资料库，我这个资料库里头不放东西，所有资料不放进去，阿赖耶就转变成真心了，就是自性清净平等觉，就转了。常常把资料往里面放，那就不然了，它是名符其实的资料库。咱们别存在里头，这就是我们常说的，断恶不著断恶的相，心里头没有断恶的念头，真断了；修善不著修善的相，虽修一切善，心里头干干净净一尘不染，这个人叫修净业。净业的果报在极乐世界，染业的果报在六道轮回，这不搞清楚不行。断恶修善可别著相，著相亏就吃大了，著相是轮回业，就是阿赖耶里头有落谢种子，有档案、有资料。这些档案资料不是真实的，假的，所以六道轮回是假的，十法界是假的。阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的，极乐世界去作佛是真的，极乐的终极目的是常寂光，跟实相相应。

《智度论》里面说的，三昧修行，习久，就是一门深入，长时薰修，不能著急。著急，把你修学的时间拉长，不能成就。不著急，一切都是自然的好，自自然然随它去，为什么？心没有被染污。一著急，心染污了，起分别执著念头就被染污，很容易被染污，阿赖耶里面落谢种子。能做得到吗？做不到，没有人能做到，这真的不是假的。想到这些地方，认识极乐世界、认识净土，你就不能不对阿弥陀佛生起感恩的心，真正能救拔我们了生死出三界只有阿弥陀佛这一个法门，非常有效果，万修万人去，对弥陀的诚敬、对弥陀的恭敬自自然然生起来，这是真的不是假的。生起来之后，这句佛号就像贤公老和尚一样，一切时一切处无论自己干什么都不曾丢失，这叫念佛的功夫到家了，这是真的。老和尚常说：「老实念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」要记住这句话。

帮助社会稳定，帮助世界和平，这里头有无量功德，为什么说无量？因为一个安定和谐的社会才能成就许许多多修行人的功夫。动乱环境当中无法修行，在这样的社会里头修成功的人不是凡人。凡人都会染、都会著，都有执著，他在这个社会里头没有染污、没有执著，他有智慧，智慧把世界的真相看破了，所以他能彻底放下，他在现前环境里头得大自在，这个人就不是普通人，海贤为我们做出最好的榜样。这次我们在此地办的活动，一个月，我劝同学们把海贤老和尚最后表法这张照片到处悬挂，你在任何地方你都看到它，为什么？帮助我们提高警觉。我们纪念他，用什么纪念？向他学习。他的起心动念、言语造作是佛菩萨的样子，是我们的模范，是我们的典型，我们跟著他走，效法他、学习他决定没有错。他能做到的，我们为什么做不到？常常想想，多想想，想通了你就肯放下了。

我们的毛病习气太重了，学佛学了几十年，愈学愈执著，愈学烦恼愈多。没学佛之前世俗的烦恼多，学了佛之后学佛烦恼也不少，我们没有学智慧，得到的是烦恼，起心动念分别执著，错了！所以一定要记住，三昧修行，习久自然就成陀罗尼。陀罗尼是什么？你就抓到修学的总纲领了，总纲领就一句名号，一句名号之外统统放下。我现在在这里学戒律，戒律在佛号之中，戒律没有在佛号之外。名号是佛法大总持法门，这句佛号里头圆满融会一切佛法，一样都不漏，这就是学久了成就陀罗尼法门，你掌握住总纲领。掌握到之后，我们相信你不会太久，你会大彻大悟、明心见性。陀罗尼是明心见性的前方便，陀罗尼里头有无所不知、无所不能的意思在里头，所以它共诸法实相智慧。

又说：「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应，亦是心不相应。」下面说，「陀罗尼是心不相应者」，为什么说不相应？「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」这说明陀罗尼是心不相应者，举个比喻说，如人得闻持陀罗尼，怎么得的？从学习经教当中得到，理事你能讲得很清楚、讲得很明白。下面说，虽心瞋恚亦不失，这是什么？习气，贪瞋痴慢疑的习气没断。见思烦恼，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑五大类，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，见思合起来十种烦恼，每一种烦恼都有严重的习气，你不是不知道，知道。遇到有人毁谤你、羞辱你、批评你，你有陀罗尼的智慧，听到了你还能保持镇定，可是心里头还是有瞋恚习气，你能控制得住不发作而已，这已经算相当好的修养了。

到法身菩萨就不然了，法身菩萨心平和、念慈悲，他遇到这个境界，不是表面装出来的忍辱波罗蜜，不是，他心里头确确实实照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦厄是烦恼，烦恼习气都不生，这是法身菩萨。十法界里面的菩萨不行，他习气没断，但是他的戒定慧功夫得力，可以控制不发作，不是没有，不发作，所以从外表看很像菩萨、很像佛，内里头还不行。一定要到证得法身，真正体会得、体会到一切万事万物的真相，就是诸法实相，他明白了，这才能如如不动，连习气都化解了。最后最难断的习气，无始无明习气，这不好断，因为无始无明习气没法子断，它除了障碍你不能回常寂光之外，它只障碍这个，其他的没有障碍。必须要把无始无明烦恼习气断干净，他才能回归常寂光，证妙觉果位。这是什么样的菩萨？等觉菩萨，十地做不到。等觉断最后一品无始无明的习气，这个习气一断，实报土不见了。我们就晓得实报土从哪里来的？无始无明习气变现出来，习气断了它就没有了。

十法界，四圣法界是无始无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的，不能把烦恼放下怎么会成就？说来说去说到最后，还是章嘉大师的四个字，看破、放下。看破，了解事实真相；放下，不放在心上了。事可不可以做？可以，断一切恶、修一切善总不著相，断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让自己的心永远保持清净平等觉。清净平等觉是真心，清净平等是自性的本体，觉就是无量智慧，是它的起用、它的作用。清净平等何等的重要！你这一开口、一动念就被染污，就不平等，这个事实真相不能不知道。知道，要在日常生活当中练，那就叫修行。知道是明白了，练功夫是什么？就是练放下，就是练一切人、一切事、一切万物统统不要放在心上。为什么？心上完全没有，假相，凡所有相皆是虚妄，不能放在心上。修净土的人，只许可心里有阿弥陀佛，把阿弥陀佛放在心上了，对的，没错。阿弥陀佛以外，任何东西都不能放在心上，放在心上被污染了，你念这阿弥陀佛的功德被障碍了一分。如果杂念多、妄念多，什么也放不下，虽念佛，没效果，跟阿弥陀佛不能相应，为什么？你的念是杂念，不是净念。净念相继才产生效果，杂染的念头不能感应，这就是我们在事实当中，为什么有人念有感应，有人念没感应，心不一样。有感应的，真心成分多、妄心成分少，有感应；妄想杂念超过真心起用，真心就不能现前，不能起感应道交，这些不能不知道。

下面念老说，「盖《智度论》之义」，《智度论》所说的，「三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水」。这个比喻也是《大智度论》里头的，瓶是陶器，是用泥做的，没有经过烧，它是软的，盛水的话这个坯会坏掉，不能盛东西。必须要经过火烧，它才有瓶的作用，才能盛水。「陀罗尼如经火烧成后之瓶器」，用它来做比喻陀罗尼，经过火烧后的瓶它起作用了，「故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生烦恼），亦常随人行，如影随身」。这就是说它能带得去，纵然跟心不相应的时候，有时候不相应、有时候相应，比喻说心生烦恼，它也常随人行。《智度论》里头又说：「陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。」陀罗尼跟三昧的意思不一样，说明什么？陀罗尼也能含藏在阿赖耶识里头，变成善因的种子，它随著你去的；三昧不行，三昧换个身体，三昧就没有了。前世修禅定，功夫很好，再经过一投胎，又到人间来了，全失掉了，必须从头又干起，干得会快一点、会顺利一点；不像陀罗尼，陀罗尼经过投胎转世，遇到缘它生智慧。所以我们同样是个人，有人智慧高，有人智慧就差很远，不一样；但是禅定就不一样了，过去修得再好，一转生、一投胎全没有了。「故知陀罗尼一得永得，胜於三昧」，跟三昧不一样，三昧是定。

我们再看下面，下面一段说，「华严三昧」。『随时悟入华严三昧，具足总持百千三昧』，什么叫华严三昧？念老注解里头说，「乃佛华严三昧之异称」，诸佛如来所修得的，佛华严三昧简称华严三昧。「以一真法界无尽缘起为理趣」，理论的根据。惠能大师在《坛经》里面告诉我们「何期自性，能生万法」，华严三昧是自性，能生万法。不但能生万法，还能「庄严佛果」。华严是比喻，这个华就是花，古时候花跟华是一个写法，严是庄严，美不胜收，「一心修之谓之三昧」。《净影疏》里头说：「如《华严》说，彼一三昧」，就是华严三昧，「统摄法界，一切佛法悉入其中。」这个意思，我们跟能大师的话合起来看，「何期自性，能生万法」，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中，跟六祖所说的，六祖讲得简单，义趣完全相同。《八十华严》里面说：「尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。」这个三昧谁能得到？《华严经》上普贤菩萨得到了。不但他能入，入这个三昧，自性里头圆满的智慧德相完全现前，不但自受用，而且能帮助法身菩萨，让法身菩萨都能得到华严三昧。

「又《六十华严》」，最早传到中国来的，「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」《法界记》里头有一段解释说，「言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行」。这是佛门里面的表法，供花表这个意思，表菩萨修行。供果表菩提涅盘，菩萨证得的究竟果位，成佛了，圆满法身，法身就是常寂光，法身不生不灭。报身虽然也是不生不灭，但是它有隐现不同。没有缘的时候他隐，隐就是什么也没有，就是常寂光。法身如来遇到众生有感，他能应，应的时候就现相、就起作用。现什么？现实报庄严土。所以实报庄严土是法身如来应法身菩萨四十一位法身大士他们的感，佛有应，这个应就是现实报土、现报身。报身报土里面没有生灭的现象，所以叫一真，跟十法界不一样。十法界里头有阿赖耶识、有妄心，真心跟妄心和合在一体，所以有染净、有善恶，这么个报土，跟实报土不一样。

实报土是法性身、法性土，没有生灭现象，只有隐现这个相，没有生灭的现象，所以那个地方真正是无量寿，没有时间的障碍，没有空间的障碍。没有空间就是没有距离，极乐世界人要想到我们地球上来，是不是要从那边到这边来？不是的，地球跟它在一起，合在一起。我们地球上看他现身，当处出生，随处灭尽，没有来去。他跟我们从来没有分过，我们不知道。他的体是什么？他的体是常寂光，常，不生不灭；寂，一丝毫没有染污、没有动摇，叫寂；光，光明遍照，一切时一切处都在他光照之中。他这个光是无量的，其大无外，其小无内，照得清清楚楚、明明白白，哪个地方有感，哪个地方即应，全是当处出生，随处灭尽，妙不可言。这是真正的自己，真正自己这么自在。哪像我们现在背著这个身，这个身像监牢狱一样，处处都是障碍。回归常寂光，圆满解脱了，什么障碍都没有了，真得大自在。

自性里头本具的大神通、大智慧、大圆满，有能力、有慈悲心。慈悲是性德里头的第一德，就是爱心。一切众生爱心是相同的，你要不相信，你细心去观察。从哪里看？从婴儿。小孩出生一百天，我说过这个话，「人生百日」，这一百天，「体露真常」，他表现真常给你看，他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，任何人逗他，他都是用真心来回报你，欢喜，笑咪咪的。一百天还不认识他的父母，不认识，他跟一切众生接触，平等心、清净心，我们从这看出来真心。我们相信千万年前老祖宗有智慧，看出来了，看出来心里就会想到，如何把这种真诚、清净永远保持下去。能不能？太难了。用什么方法来保持？於是乎就兴起了教育这个念头。教育的目的是什么？无非是想方法，把他这种真常、真心，尽可能的不受外面的影响、染污。所以中国教育是圣贤教育，教学的目的是帮助他成圣成贤，成为君子。

几千年来教育的宗旨没有改变，现在没有了，社会就乱了。古时候教育，社会上圣贤君子多，他们给社会大众做出最好的榜样，把五伦五常做出来，把四维八德落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，所以社会长治久安，把人都教好了。现在人崇尚科技，伦理道德都不要了，认为那个东西那是障碍科技的。殊不知道那个东西重要，这两个合起来才圆满。不能合起来，宁愿要伦理道德，要舍弃科技。科学家自己也知道，科技要发展到一定的限度，对人类产生负面的作用。现在我们感受到了，对人类没好处，会帮助人类走向毁灭。

像汤恩比这些人看得非常清楚、非常明白，说中国科学技术落后，有好处没有坏处。科技的脚步太快了，会产生意想不到的灾难；步调慢一点，看到这些灾难自己认真反省，才有节制，得科学技术的器用而避免灾难。这不是没有原因，原因是中国老祖宗千万年来以伦理道德因果教人，虽然科学四百年在地球上的发展，中国人旧的这些概念还没有完全失掉，比全世界其他的族群、其他的文化，比较上来说容易回头。我们现在知道，我们回到老祖宗的教诲有难度，但是外国人要回到老祖宗教诲更难，我们比他好多了，至少我们能听得进去，善根深厚一点，他能生起信心。不信的人没有关系，看到相信的人做，做个十年、二十年，这相信的人的生活比我们过得快乐、比我们过得幸福，我们就会开始认真反省，然后决定要不要学习，回过头去接受老祖宗的教诲。

华严，花代表菩萨万行，修行，果代表菩提涅盘，修因证果。为什么用这个表示？下面有问，「何者」，何者就是为什么。「以华有生实之用」，实就是果实，开花之后会结果，有这个作用，「行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似」，产生感应的力用有相似的部分。下面说，「今即以法托事，故名华也」。用花来做比喻，花能生果，菩萨修行能证无上菩提，能回归自性，回归自性就是果。

严这个字，「严者，行成果满」，严是庄严，比喻果熟了，果成熟了。「契合相应，垢障永消」，垢是染污、烦恼障，障是所知障，两种障碍都断尽了。「证理圆满」，理是自性、是法性，证得究竟圆满的自性。「随用赞德」，用是业用，无量的因缘随顺众生，赞叹众生与德相应的行为，就是他所修行的与性德相应。性德的核心就是孝敬，从孝敬生出无量的善德，一一善德都不离孝敬。学中国传统文化从哪里学？孝顺父母，奉事师长，这真学，我做出好榜样，让天下人都跟我学。你看海贤，出家了，出家还要上坟，还要去祭祀祖先，有没有这个必要？没有必要了。为什么要这样做？做给现在社会大众看的，大家都不要祖先了，都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上坟，一定要拜老师，老师不在了坟墓在。这是表什么？表世出世间一切法的根本，孝亲尊师，做出样子来给人看。海贤年岁这么大了，兄弟姐妹都过世了，没有他寿命长，如果兄弟姐妹在，这世俗的事情，兄弟姐妹们应该要上坟祭祖；不在了，不在自己干，念念不忘父母祖宗，这我们不能不知道。给一切人做好榜样，注意，一切人，各种不同的人，应机说法，不是一个法能度一切众生的。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度一类的众生，某一类的，不能度一切众生。只有这一句佛号，六字洪名，求生净土，这个门能度一切众生，这特别法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。

下面再说三昧，「理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧」。三昧是正定，三昧是正行，理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有体，交彻熔融，像光一样融成一片。戒定慧三学，一就是三，三就是一，古大德告诉我们，三学一体，佛法就兴旺了。一体是什么？释迦牟尼佛在世，三学都是佛所传的、佛所教的。佛灭度之后，不是上上根人，根性差一点的，都在佛法里头取一门深入，行不行？行，没错。但是一门深入要深入到大彻大悟，就又回归圆融了。没有大彻大悟，就有成见，我这个法门很有受用，这法门好，我要劝别人。但是自己没有开悟，不认识根机，那个人不是这个根性，可能你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介绍给别人，什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就，什么人都行，三根普被，利钝全收，这个决定没有过失。传法多难。

在古时候，人都有德行、厚道，虽然学的不同的法门，还互相尊重，没有毁谤，没有批评。我们年轻时候跟著李老师，李老师常常教导我们，菩萨戒经重戒，自赞毁他，这是什么？这是消灭佛法。我的好，别人不如我，我这个法门行，别的法门都不行，这个话不能讲。三学鼎立，三学就是现在讲的律宗戒律，禅宗禅定，教下包括，那两宗之外统统叫教下。教下有天台宗、有贤首宗、有三论宗、有法相唯识宗、有密宗、有净土宗，这是大乘；如果连小乘，还有成实宗、还有俱舍宗，教下全包了，教下是讲经教学。戒是佛身，佛的外表；禅是佛心，是佛的心；教是佛的言论、佛的言语，一而三，三而一。戒里面有定、有慧，就是有禅、有教；教里面有戒、有定；定里面有戒、有教，一而三，三而一，离不开，是一体。承认是一体，整个佛法是一体，我爱我，我爱别人。我爱我，我爱我的手足，我爱我的眼耳鼻舌，这叫一体。一体，佛法就兴旺。

今天不但佛法我们承认是一体，所有宗教都是一体，为什么？世界才会有和谐，冲突才能够化解，社会安定和平。如果每个宗教都独立、都排斥，我的好，你的不好，天天打架，这个社会乱了，社会永远没有和谐，绝对不是神的意思。为什么？神都是仁慈的，神爱世人，上帝爱世人，伊斯兰真主确实是仁慈的，佛法大慈大悲。所以，慈悲、爱是性德里头的第一德，从用上说，从体起用第一个就是爱，要学会爱一切众生没有私心。

有私心就完了，有私心就有派别，那就三学鼎立。鼎立就衰了，佛法就衰了。佛法到灭的时候现象是什么？起哄。起哄就是斗争，内部斗争，争名逐利，这是消灭佛法。排斥跟我不同的，甚至同修净土，都是净土法门，为了拉信徒，为了求供养，总是自己赞叹自己，毁谤别人。信徒拉来了，供养得到了，将来的果报在阿鼻地狱。为什么？你这种行为让社会大众看到，有些真有不少人看到，你们自己跟自己都打架，自己排斥自己，算了，不学了。把人学佛的善根断掉了，这佛法就消灭了。这些现象我们都遇到过。

早年，我那是在学讲经的时候，台中乡下有个寺庙请我讲经，讲了不到一半，这寺庙里头出家人打架。为什么？争。这寺庙建成的时候，老和尚带头的，老和尚几个徒弟，大家都去化缘、募化，当然有人化得多，有人化得少。化得多的说我要做当家师，那个人说我要做，都是要抢位置、要做知客师，闹得不像话。我回去把这个事情告诉李老师，李老师说别去了。我说没讲完。没讲完也别去。我亲身遇到的，为争名位。老和尚死了，个个想做住持，怎么能不打架？老和尚没有死的时候，里头就分派了，我都亲眼看到，他哪些人一派，那个哪些人又是一派。如果这个庙大，将来一个人独霸一方。

所以我才想到，释迦牟尼佛为什么不建道场，有道理，一生没有道场。但是他非常活泼，他也不墨守成规，国王大臣长者居士供养他，请他到精舍，到他们的庭园去住一个时期讲经教学，佛也同意。只树给孤独园、竹林精舍他都去住过，讲完了，讲完就走了。这方法好，自己没有道场，没道场大家不争了。有道场就有人争，他跟你出家，目的不是真正出家，是要想据有这个道场，他为这个来出家的，所以他想尽方法要争取继承这个权力。我看得很清楚、很明白，所以我一生不建道场。

这个道场建立，是为了这些悟字辈的出家同学，他们没地方去。我在这挂个名，挂个名是什么？办事方便。我来澳洲的时候，澳洲联邦政府、地方政府，我们的关系都处得很好。这些年住在这个地方，还算平安无事，大家好好用功。外面护持做得好，我们跟此地居民有很好的关系，族群有好关系，宗教有更好的关系。所以我们有一个心愿，把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。所有的宗教都有这个心，共同一个目标、一个理念，我相信我们会做到。去年跟今年在联合国提出报告，许多国家代表听到都很欢喜。有人告诉我，明年春天他们会组团到此地来考察、来参观我们是怎么做成的。我们介绍全世界的人，到这来住一段时期，认真考察。世界上这样的城市愈多愈好，我们对社会的安全、社会的平稳、世界和平做出一点真正的贡献。佛法第一个真实贡献是什么？是讲经，一定要把自己宗教经典讲清楚、讲明白、讲透彻，然后我们就晓得我为什么选择这个宗教，为什么依照这个修行，我想得到什么结果。我们的结果，西方极乐世界，不是这个人间，人间天上都不能求，不究竟，这比什么都重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:二零一四净土大经科注（第四回） （第一０三集） 2014/9/2 澳洲净宗学院 档名：02-041-0103