信愿法师：念佛求生真正无生

今天信愿要向诸位报告的是《念佛求生真正无生》。

念佛就是念南无阿弥陀佛，求生就是求生西方极乐世界，念佛是行，求生是愿，愿行具足就是往生西方极乐世界之因，便可以感果往生到西方佛国。求生这个「求」字，并不是说我们在娑婆因地要迈向西方果地，对阿弥陀佛要现前接引我们，需要我们要求拜托的，不是这个意思，是指我们现在还在因地的人，要到达果地的理想目标求向。譬如说我们要追求权势、名位、金钱，这个追求的涵义，我们要追求往生佛国，就是为了要追求佛道，就是要成佛成佛就是要度众生，所以念佛求生，真正无生。

「无生」这两个字是指我们的本性无有生灭一法不立，本性清清净净，灵明觉知，一法不立，无有对待。但是我们凡夫的真如本性虽然与诸佛无二无别，可是诸佛是已经断惑证真的人，我们凡夫还没有断惑证真，所以我们透过念佛往生到西方佛国，开显真如本性，恢复原来的真面目，与诸佛如来真正无二无别。

《华严经》说：【心、佛、众生三无差别】，这是在真如理体来说，如果在相、用来说，凡夫与佛陀是千差万别。诸佛的佛性与凡夫的佛性理体同样，但是诸佛是三十二大人相、八十种随形好，凡夫的外相，以人道的众生而言，男众相、女众相，各人的相貌千差万别。就是用的差别也很多，诸佛的佛性起用，无非解救一切十方众生，无非所做所言广利众生。我们凡夫虽然心性与诸佛同样，但作用都是烦恼起现行，造业造罪、相应堕落、相应生死，不是相应菩提、相应真如，所以佛体是本性一如，但是相、用就有天渊之别了。

所以我们念佛要求生西方极乐世界恢复真如，这是真正契入无生之义。中国净土教至唐朝、宋朝时期，禅净双修蔚为风气，僧俗多有鼓吹「唯心净土自性弥陀」之说。在唐朝与宋朝的时代，提倡禅净双修的风气非常的兴盛，不论是出家、在家，很多鼓吹唯心净土自性弥陀，这是禅宗的人为了要破相，所以有这种提倡，是相应般若的道理。但是在念佛的行者来说，是在事相起修，理体的证悟透过事相的起修

才会显露。如果理有顿悟、事没起修，顿悟是体悟，不是证悟;体悟没有证悟，是不能解脱生死。不明禅净同源之禅者，往往执理废事，不取净土不舍秽土，谓之不取不舍。错悟禅宗道理的人，会认为参禅的人，参禅要明心见性，不取净土也不舍秽土，认为取舍是执相、是执着。所以放下执相、执着，认为不取不舍，不取净土不舍秽土，这是执理废事。不了解禅净同源的道理，禅净一如，殊不知净土乃指方立相，舍此生彼，事理同达，十法界中，究竟无取无舍者，唯佛一人。凡夫未断惑证真，参禅或净修，皆属取舍之事。

净土是指方立相，指出西方极乐世界是在我们娑婆世界的西方，经过十万亿的佛土这么远，有清净佛国叫西方极乐世界，这是世尊在《阿弥陀经》所开示的：

【从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀】。

从是这个「是」字，就是指我们娑婆世界，在我们娑婆世界的西方，叫做从是西方。经过十万亿的佛土有一个西方极乐世界，「有」这个字，是世尊金口所宣说的，所以是佛语。佛语就是佛眼所见而宣扬的，佛眼所见是无所不见、佛心所知是无所不知，佛的神通道力

观十方无量无边世界，犹如观手中的庵摩罗果，非常的清楚明白。

所以修学念佛法门的人，是执事相而起修。虽然是执，但是这个执可以让我们恢复无生真如。「执」就是「取」，如果取净土舍秽土，这个取、这个执有什么不好呢?参禅的人如果说：我无所着、无所执

一切都放下，但是这个放下还是有取舍。因为参禅要悟道、要明心、要见性、要成佛还是取。如果真的证悟到真如，断除见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空的人，就是佛陀，才可以大话说是无取无舍。

因为在佛的心中没有生灭、没有对待，所以没有取舍之事。若是凡夫无论参禅还是修净，都是一样取舍。那么立相，立一个西方极乐世界依正庄严之相、立六字洪名的文字相、立阿弥陀佛庄严的接引相，这都是事相。凡夫要执相起修，尚且都不容易了，何况是要空掉外相，在理体了达心源而证悟真如，这很不容易。指方立相、舍此生彼、舍离娑婆、投生净土，所以只要圆满往生西方极乐世界，就事理同达。事相的起修，达成真如理体的显露。十法界当中唯有佛一人才是无取无舍，凡夫若没有断惑证真，无论参禅、念佛，同样都是取舍之事。唯心净土者，必须至了达心源、豁破无明，方始成就也。

「唯心净土，自性弥陀」，虽然这个道理很好，但是凡夫做不到啊，嘴巴说说，心里没有真正了达本性，豁破无明是没有用的，是照样在生死苦海中沉沦受苦。有一天我听到一位法师说有一个居士参禅，很排斥他念佛，那位居士很贡高我慢，与他辩论佛法，认为凡夫虽然是凡夫，但是佛性与诸佛无二无别，所以生死轮回，只不过是换一个外壳而已。没有错，这话这么说听起来是非常高妙，可是凡夫若穿人身肉壳，就会受一期生死轮回的束缚;凡夫若穿牛身、狗身之壳，就会受畜生之苦。但是凡夫若念佛往生西方极乐世界，可以舍掉业报身换穿佛的庄严身，就不老、不病、不死，作用千差万别。理体、佛性无二无别，但是相、用千差万别。所以不可以只有执着理体，而疏忽相、用，体、相、用三方要兼顾，这样才不会形成参禅未得开悟之益，反而增长我慢，承受堕落之苦，这样就很可怜了。

所以凡夫要做到唯心净土，就一定要透过事相的修行，断惑证真惑破无明，才可以成就。「自性弥陀，唯心净土」这个道理非常的高妙，但是十方的诸佛国土不离自性本身，如果只有体会没有证悟，这就像知道这些饭菜吃了可以使我们长养色身有营养，但是没有将饭菜吃下去实地长养色身，体悟饭菜有营养可以长养色身，但是没有吃是没有用。体悟与证悟是有一段很遥远的距离，参禅可以明心见性是很了不起的人，见性之后还要断惑证真，将见思惑断尽才能证悟阿罗汉果，将尘沙惑断尽才能证悟僻支佛，将无明惑断尽才可以证悟佛道，无明分分断、法身分分证，所以悟道还要经过修道才能证道。如果只有是见道、悟道，没有修道是不能证道，印光大师在《文钞菁华录》

里面说了很多这种的道理。

下面《维摩经》说：

【心净则佛土净，乃约十地菩萨，方名净心】。

《维摩经》说：「心净则佛土净」，这句话也常被人所误解。很多不了解《维摩诘经》这句经文道理的人，往往都会执理体而废事相的起修。认为说：我心清净就好了，我哪需要求生西方净土，西方净土不离自己清净的本性，所以不用求生西方，也不用厌离娑婆，不来不去、不取不舍。这种话是讲的很高妙，并不是不对，但是他并没有到心净，只是说心净佛土净对他来讲，等于在讲饭菜色香味，说了一大堆很好的道理，连一口饭菜都没吃到肚子仍然很饿，并没有饭菜吃进肚子里受用。

所以念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，正是要恢复真如本性的清净心。因为要在娑婆因地修行达到心净佛土净，要到十地的菩萨

才可以称为净心菩萨，很不容易啊!十地的菩萨要断除见思烦恼、尘沙烦恼，断除四十品的无明烦恼，还有四十一品的生相无明还没有断。你看念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，没有经历三大阿僧只劫的断惑证真，只要往生便可以得证阿毘跋致，这就是《阿弥陀经》所说的【众生生者，皆是阿毘跋致】，殊胜利益实在不可同日而语。

所以印光大师在《文钞》教我们念佛的行者，要将念佛的特别法门与修诸行的通途法门修学的知见、心态、观念调整好，要不然用圣道门的观念、知见、态度修学净土门，就会将他力横超的法门做自力竖出之用。所以参禅与念佛同样都可以成就佛道，但契应的众生不同，下劣的凡夫要参禅悟道、明心见性有所困难，当然对上根性的众生而言就没有问题。像六祖慧能祖师可以听到人家诵《金刚经》到了「应无所住而生其心」就开悟了，我们将《金刚经》读个三十遍、五十遍

也还没开悟，内心的烦恼、无明、业障很重。所以参禅的法门对下劣的众生而言并不相应，因为不堪修故，法虽然高妙，但不能令机起修受用，再如何高妙的法门都是徒劳无功。药要对治什么样的病症，各种不同的药方，有各种不同治病的妙用。如果头痛用香港脚的药在头上一直抹，是不能止痛的，头痛有头痛的药、香港脚有香港脚的药。每一个法门都是世尊为不同烦恼的众生而演说，所以我们是什么样的众生，契合什么样的法门修学，机与法能不能相应。修学一定要了解，不了解当然盲修瞎练便很难成就。法门都是世尊所讲的，无论是什么样的法门，只要是世尊所讲的都是很好，【是法平等，无有高下】，这是世尊在《金刚经》所开示的，但是法门平等无有高下，却有难易之别。这个法门摄机，是摄什么样的机?要清楚、要明白。比如说《华严经》是世尊为四十一法身大士所宣扬的教典，《观经》是世尊为未来世一切被烦恼贼所害的众生所演说的教典，两部经要度的众生机类不同。《华严经》要度四十一法身大士，《观经》要度烦恼厚重的凡夫众生，所以如果烦恼厚重的凡夫众生如果要根据《华严经》修学，开显法身就很困难。我们在因地修学佛法的众生，一定要明了这个道理。佛是法王、法是法药，众生是病人，我们有了病苦，到医院看医生，医生一定先经过诊断的程序，了解我们的痛苦到底是出了什么毛病?甚至要由生化的检验，检验血液、检验大小便、照X光、超音波，了解我们到底是什么毛病才会开药，对症下药。会有医生看到一个病人在痛苦连他是什么病都不知道就开药给他，然后才了解他到底是得什么病吗?不会吧!

我们修学佛法也是要了解我们是什么样的机，所要修学的佛法是契应什么样的机。如果这些都不了解，不是每一部经都适合凡夫修学的，不是每一个法门都适合凡夫修持的。头痛是因为感冒，若将头痛当作是癌症在医，那当然是不可以。因为头痛有头痛的药，癌症有癌症的药，各种药在治病作用不同。各种法门在契应众生用意也不同，所以修学佛法一定要了解机与法，这样才不会偏失世尊说法的目的。

下面，又《往生论注》云：

【未证净心菩萨者，初地以上七地已还诸菩萨也】。

从《往生论注》昙鸾大师这段开示，昙鸾大师认为八地的菩萨才是证悟到净心的菩萨，与《维摩诘经》所说的「心净则佛土净」的道理是相通的。无论是八地、九地或十地，这些净心菩萨才有这个本事说心净则佛土净，千万不要误解《维摩诘经》世尊所说的这句话的道理。凡夫在因地说心净则佛土净也是一样生死轮回，因为心不净。

又《如来不思议境界经》云：

【三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土】。

这段话是在讲三世诸佛如来都是心净而成就，一切诸佛如来无非在因地的菩萨行，修诸六度万行断惑证真，所以一切法皆无所得。这是已经证悟佛道的人在说果地上的话，因为佛是放下世出世间一切的执着，凡夫世间、出世间都是执着，所以如果我们要执着，就执着佛号、执着西方净土，这能令我们解脱的，这个执着就是好的。

所以《阿弥陀经》说：

【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心不乱】。

世尊为什么要在《阿弥陀经》说念佛是执持名号，「执」就是将名号安住在心中，心念佛就是用心去执守名号。持守名号就像我们的手上拿一个杯子，手执持茶杯，心是无形无相，要如何去执持佛的圣号呢?就是心念、口称。无论是心念、口称，都是对南无阿弥陀佛六字洪名的信受，信受流露在身业，礼拜阿弥陀佛的圣像;信受流露在口业，称念阿弥陀佛的果号;信受流露在意业，接纳阿弥陀佛的本愿，身、口、意三业信受净土法门阿弥陀佛的救度。所以诸佛如来依自心而开悟证果，在因地的凡夫众生修学佛法，无论是参禅、无论是念佛，或者是修诸任何的法门，都还是在对待之中，还在取舍之中。

所以在《如来不思议境界经》说：

【菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量】。

这就是指一切法唯心所现，唯识所变，得随顺忍，或入初地。在入初地下面说「舍身速生极乐佛土」，入初地还要求生西方佛国，也一样还是有取舍之事，唯佛一人才没有取舍。故知得忍菩萨或登地大士，方达唯心净土境地也。若论要达到唯心净土的境界，就是要得忍的菩萨、或者是已经登上初地的菩萨。

净土有多种，非是一途，有究竟净心、有未究竟净心;有自力净心、有他力净心。倘若唯依《维摩经》说自力净心，错失《观经》藉佛愿他力得生净土，而云「心不净不生净土」，实在可惜之至。不可以用般若经典来破坏净土的经典，同样的道理，也不可以用净土的经典破坏般若的经典。若认为《维摩经》所说的心净则佛土净，若认为《观经》韦提希夫人与未来世的凡夫，心不净不能往生净土，这样就是毁谤佛法，也是破坏佛法、也是错悟经义。大致上言，般若的经典是在理体彰显佛理，净土的经典是在事相彰显佛理，体相是一如，不互相矛盾。

下面，宋朝胡宣义，字达夫，性识聪敏，心地通圆，虽信佛法，曾未专修。一日其子告清照律师云：「父亲感疾，请师垂访」，师往见之曰：「余平日未与汝言及未後一大事，岂可不知安身立命之处」，达夫曰：「心净则土净也」，师曰：「宣义二六时中，曾有杂念染污否」?

答曰：「既处世间何免杂念」?师曰：「若如此，又安能心净佛土净也」，达夫后遂念佛往生。

宋朝有一位叫做胡宣义居士，他非常的聪明，虽然相信佛法，但是并没有专修念佛。有一天，他的儿子跟清照律师说：我的父亲患病，请律师你前往探望。清照律师就前往探望，胡宣义居士就跟他说：「我平常的时候没有跟你说未后一大事，你哪里不知安身立命之处」?这个意思就是说，你为什么不会念佛求生西方极乐世界?这胡宣义就回答清照律师说：「心净则土净也」。这个意思就是说心清净了就不用念佛求生西方极乐世界。这都是错会《维摩诘经》心净则佛土净的道理，清照律师就问他说：「你在二六时中是不是还有杂念在污染你的本性」?胡宣义居士回答说：「既然在这个世间，怎么会没有杂念呢」?清照律师就说：「既然如此，你又如何能心净佛土净」?清照律师实在对这胡宣义居士做了最高妙的教化，一针见血。嘴里说心净则佛土净内心没有心净，若还会起贪、瞋、痴的念头，就是没有心净，如果没有心净就没有佛土净，既然没有心净佛土净，当然就继续生死轮回。所以说一说而做不到，是凡夫很容易犯的缺点，学佛修行千万不要犯了这缺点，要不然生死轮回、因果报应是丝毫不爽。后来胡宣义居士接受清照律师的教导，一生念佛，往生西方。

平等之门，无生之旨，虽能仰教生信，但凡夫业障深重，忍力未成，境强习重，必须往生佛国，以仗佛愿胜缘，得证无生，此本为弥陀利生之愿，故《大乘无量寿庄严经》举弥陀第三十三愿言：

【世尊!我得菩提成正觉已，所有十方一切佛刹声闻、菩萨，闻我名号证无生忍，成就一切平等善根，住无功用离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。此即欲令众生，闻佛名号，来生本国，证无生忍，契入平等生即无生也】。

法藏菩萨发第三十三愿的用意就是要以名号救度十方的凡夫众生，回归西方极乐国土证悟无生法忍。既然法藏菩萨要救度的对象是凡夫，凡夫就是还没有达到平等心，还没有恢复真如心，所以法藏菩萨才会誓言以名号绝对的救度。因此我们对法藏菩萨发愿要以名号救度众生回归西方，不久能够成就佛道，就是凡夫众生还没有得到无生法忍，还会受到业力的牵引，在六道里面生来死去，所以法藏菩萨欲令众生闻六字果号称念、往生、证果。菩萨实在是非常的慈悲，所以我们凡夫众生，如果还有见思惑、还有尘沙惑、还有无明惑，就是还没办法心净则佛土净，所以虽然心净则佛土净，可以道理说得非常的高妙，可是在生死轮回之中因果报应，丝毫不爽，到时候受到三途地狱的苦刑，而说心净则佛土净，还是没办法使他出离三途地狱。

因此念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，面见大慈尊必然开悟证果。我们中国净土的祖师永明延寿大师「禅净四料简」有一首就是说明：

无禅有净土万修万人去

若得见弥陀何愁不开悟

如果想要开悟的人，念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，面见大慈尊阿弥陀佛，还会不开悟吗?还需要担心不开悟吗?不用!因为阿弥陀佛是最高明的老师，必然教导我们断烦恼证菩提。念南无阿弥陀佛与参悟禅法同样都可以成就，只要可以使我们解脱，我们好好的起修，就是最好的法门。凡圣虽理体不异，平等一相，但事用各殊，天渊之别。不可在因地而言果地语自失其利，凡夫与圣人虽然真如本体

同样是平等，但事用各殊、天渊之别，不可以在凡夫的因地说果地上的话。

六祖慧能大师在《法宝坛经》说的无相颂你读几遍，你一样没有开悟，六祖慧能祖师所开悟的话读几遍，我们照样还在迷昧之中，还是不开悟。所以我们是什么样根性的众生一定要清楚明白，如果有办法参禅开悟的人，信愿一再的强调这是很了不起的人，绝对赞叹他。可是如果没有办法呢?念佛可以往生西方极乐世界一定能开悟，我们可以走这条路啊!

「圣者心净，生死自如，不来不去，不取不舍，乃就性体而说空，凡愚心秽轮回三界，来来去去，一取一舍」。是就相用而言，有圣人的心净生死自在，所以没有来去之相，没有取舍之事，这是对性体而说空。那我们凡夫内心污秽，轮回在三界来来去去，一取一舍是就相用而说有，所以空与有是不二、是一体的，不互相矛盾的。所以还在因地的凡夫，还有执着的心，无论说怎样不执着的话，一样都是执着，这点我们学佛的人一定要明白，才不会执理废事耽误大事。

兹举一例以明其义，下面来举一例说明这个道理。弥陀光明如圆月照百川，水清而净则月现;非月有来，水浊而动则月隐，非月有去，在水则有清浊动静，在月则无取舍去来;水比喻众生，月比喻弥陀;水有清浊，比喻众生有来去，水有动静，比喻众生有取舍。

这个比喻说的很好，我们众生就是水，阿弥陀佛就是月。千江有水千江月，月亮如如不动，不来不去，会动的是水;水若清月亮就显现，水若浊月亮就不显现。所以对凡夫众生来说来去，对佛来说是没有来去。如果自己认为心净则佛土净，不取不舍，不乖平等者，若引自己入厕室中能久住否?凡夫如果认为自己的心净就佛土净，并没有任何的取舍，没有违背平等的性体，只要进入厕所中就知道，是不是在厕所中能住很久，是不是闻到厕所的臭味心如如不动。如果六根面临六尘境，还会起心动念、还有分别执着，这样就是心不净。如果还有香臭的分别，而会很喜欢闻香的，很不喜欢闻臭的，这样心就不净，心若不净，佛土当然就不净。

下面，入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻否?进入到死尸的场所臭气冲天，不会想将鼻子掩住吗?凡夫一定会的，一定会起香臭的分别。信愿有一次与信众去为人助念，这个亡者因为是肝癌死的，在临终又被急救，所以死两、三个钟头，遗体产生了很大的变化，很臭。丧家的客厅又没有电扇，没有冷气，窗户关着，死尸的臭味闻了实在是很难受。莲友就跟我说：师父啊!我们出来外面念，不要在亡者的身边念，要不然这臭味实在是快受不了。凡夫确实会被外境影响心境，什么人不会呢?

要登地以上的菩萨才有这种功夫，心安住在本性之中。说较严格一点，要十地的菩萨才可以说是心净，不容易哦。

下面，与疥癞脓血之人能同应器及床褥否?这意思就是说，若与有皮肤病、有传染病的人，是不是会无所分别、无所执着。与他们用同样的碗筷、用同样的棉被，我相信周遭的人，若有皮肤病会传染，不要说用同样的碗筷、用同样的棉被，只要他走近一点我们就会怕了。

下面，若不能者，此相即是厌五浊相，如果进入厕所里面会分别香臭、进入死屍场里面会掩鼻、对这些有皮肤病会传染的人，起厌恶之心，这就是没有心净，这就是厌五浊之相。若居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是欣净土相。若居住的环境必须要干干净净，在一起的朋友必须要没有皮肤病、传染病，这样就是有欣净土之相，也就是有欣厌之心;厌离污秽、浊恶、臭秽，欣求清净的，这就是有欣厌之心;欣厌之心炽然何能平等?如果有欣厌之心，内心就没有平等心，就没有心净。扪心自问：未出三界垢境、未净心田烦惑、未显自性寂光之凡夫，如何心净佛土净?

我们若扪心自问，我们还没出三界污垢的环境，还没清净烦恼的心性，还没显露自性的常寂光明，那要如何心净佛土净呢?凡夫三毒之心中所现唯有秽土，焉可不信教典，至心念佛、愿生净土哉?凡夫心中心心念念，若相应贪、瞋、痴的三毒烦恼，那么只有秽土，要如何解脱生死呢?

所以我们将不净的心、污秽的心、凌乱的心，安住在六字果号南无阿弥陀佛一向专念，可以令我们往生西方极乐世界。一往生西方极乐世界之后，就证悟无生，这就是真正的无生。恢复真如本性，本性显露、清净心流露，这样就是心净佛土净。所以参禅的人有办法开悟很值得称赞，好好的参禅开悟了以后断惑证真。念佛的人一心求生，往生净土、证悟无生、禅净一如。所以互相赞叹，修可以成就的法门，就是最好的法门。

时间的关系，今天说到这里，祝福各位四众佛子，念佛成佛，同证无生。

南无阿弥陀佛!