对净土三经一论的一致性，证明一心是指信心。
净土三经就是《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》，一论就是《往生论》。《往生论》的注解就是昙鸾大师的著作《往生论注》。所以，以佛经和菩萨论来解释，是最正确、最标准的，无论哪一位祖师再怎样有道德、有学问、有修持、有名望，只要和佛经释迦世尊所说的不同，当然我们要听释迦世尊所说的。《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》，只有教一个法门，就是念佛法门，所以是一致的。
来看第一部，《无量寿经》云：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
“信心欢喜”，是不是在说信心?这段文就是第十八愿的成就文，就是释迦牟尼佛解释法藏菩萨所发的第十八愿。所以第十八愿在说信心一点都没错，因为释迦牟尼佛解释的，若没有释迦牟尼佛解释，我们怎么知道第十八愿在说信心!第二部，《观经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
《观经》三心，至诚心、深心、回向发愿心，归结在深心。深心，善导大师解释为深信之心，是不是在说信心?当然!第三部，《阿弥陀经》云：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱。
既然《无量寿经》说信心，《观经》也说信心，到了《阿弥陀经》，突然说禅定之心，这样道理说不通。所以在《阿弥陀经》“一心不乱”解释为“信心不乱”，专念阿弥陀佛的圣号，这样三经才有相同一致性，这样道理才说得通。
第四部是菩萨论，《往生论》云：
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
天亲菩萨《往生论》，经由昙鸾大师《往生论注》的解释，一心就是信心。看第五部，《往生论注》云：
又有三种不相应，一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，无决定故;三者信心不相续，余念间故。此三句辗转相成，以信心不淳，故无决定;无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信;不得决定信，故心不淳。与此相违，名如实修行相应，是故论主建言我一心。
“论主”就是天亲菩萨。这段文昙鸾大师将信心说得非常详尽，信心不淳、信心不一、信心不相续。
所以，昙鸾大师说信心，天亲菩萨也说信心，释迦牟尼佛也说信心，《无量寿经》之“信心欢喜”是说信心;《观无量寿佛经》之“至诚心、深心、回向发愿心”也说信心;《往生论》之“世尊我一心”也说信心;《往生论注》之“信心不淳，信心不一，信心不相续”也说信心，没有理由在《阿弥陀经》“一心不乱”才说禅定之心。所以《阿弥陀经》一心不乱在说信心，这样就能够明白净土三经一致性的道理。
3、诸师：信心不乱一心专念一生不退
下面引用二十五段经论法语，佐证一心不乱是信心不乱，也是专念阿弥陀佛圣号的意思。所以有很多佐证的法语，使我们安心念佛。
善导大师：一心专念弥陀佛名
首先来看善导大师在《法事赞》所开示的。善导大师《法事赞》云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专，
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
这段文，是善导大师解释《阿弥陀经》往生因经文。一心不乱，善导大师在《法事赞》开示为“教念弥陀专复专”，两个“专”字，就是专念阿弥陀佛，所以，善导大师将一心不乱解释为专念阿弥陀佛的名号。专念阿弥陀佛的名号，就是建立在信心之上，说信当然就说信心，说行就说专念，所以说专念、说信心，就是说信和说行，意思都相通。
第二段文，善导大师《观经四帖疏 玄义分》云：
何故《阿弥陀经》云：佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
从《观经四帖疏 玄义分》这段疏文，我们也可以明白，善导大师将一心不乱解释为“一心愿生”，并没有解释为念佛要念到入禅定。所以，当你一日乃至七日，一心专念阿弥陀佛，愿生西方，这样就是做到《阿弥陀经》“一心不乱”这句经文的要求。所以善导大师的解释，让我们非常放心，因为善导大师所说的道理，是我们做得到的，我们只要一心念佛，愿生西方，有心人人都做得到。叫我们念佛念到没有妄想，入禅定，才往生西方极乐世界，我们做不到，对不对?净土法门是易行道，易行道当然就是容易修行、容易往生，如果要念到没有妄念才往生，那易行道反而变成难行道。
第三段文，善导大师《观经四帖疏 定善义》云：
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
专念就是一心不乱，善导大师又再一次说明一心不乱就是“专念”。
第四段文，善导大师《观经四帖疏 散善义》云：
即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。
这段文，我们看了，心中更是安心，善导大师告诉我们，一日七日，一心专念阿弥陀佛的名号，一定往生。在《观经四帖疏 散善义》，善导大师也将一心不乱这句经文解释为“一心专念”。善导大师有解释为念佛要念到入禅定吗?没有!
第五段文，善导大师《观念法门》云：
又如《四纸弥陀经》中说，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名，其人命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，自来迎接，即得往生西方极乐世界。
善导大师在《观念法门》这段开示的法语，同样也使我们看了内心非常的欢喜，因为“一日七日专念阿弥陀佛的名号”，在临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众，自来迎接”，主动而来，迎接我们这种平生一心专念阿弥陀佛圣号的行者。所以，在临命终，要跟阿弥陀佛拜托吗?“阿弥陀佛大慈大悲，弟子快要死了，要往生您的极乐世界，您赶紧来迎接我，阿弥陀佛，快来喔!”不必这样拜托，为什么?善导大师说，阿弥陀佛是“自来”，主动而来的，佛菩萨就是众生的不请之友。你会说：“不过，我就快要死了，阿弥陀佛还没来。”那就是你还没到往生的时刻。法缘成熟了，阿弥陀佛自然就会现前来迎接你。我们不知道何时会死，阿弥陀佛知道，所以某年某月某日某时某分，我们要往生西方极乐世界，你不必打电话给阿弥陀佛，阿弥陀佛就会在你断气之前，现前来迎接你。所以，将生命交给阿弥陀佛做主，诸位!你敢吗?若敢，表示你真正一心归命阿弥陀佛。
第六段文，善导大师《往生礼赞》云：
又如《弥陀经》云：若有众生，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心称佛不乱;命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
善导大师在《往生礼赞》，引用《阿弥陀经》经文的意思，解释一心不乱为“一心称佛不乱”，加两个字“称佛”，称念阿弥陀佛的佛名。所以，一心称念阿弥陀佛的佛名，一生不退，这样就是一心不乱。这是你我人人都可以做到的。若要求我们念佛没有妄想、没有杂念，这是我们凡夫做不到的。
第七段文，善导大师《般舟赞》云：
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏，
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
有一句“一日七日专称佛”，有吗?善导大师解释一心不乱，就是一心专称阿弥陀佛的佛名。
同样的话说七遍，这七段文，都是善导大师所开示的，都是将一心不乱解释为“一心专念阿弥陀佛的圣号”，这是人人都做得到的。诸位菩萨!善导大师所开示的法语，你要相信吗?要!你就安心念佛了，你就放心念佛了。
法然上人：一心专念一向念佛
第八段文，法然上人《阿弥陀经释》云：
一心不乱者，修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
法然上人非常有智慧，被当时教界佛弟子尊称为“智慧第一法然师”。法然上人在《阿弥陀经释》解释一心不乱，说“修念佛时，心不散乱”，这句“心不散乱”，也许人家会误解内心没有妄念，可是下面才是解释“心不散乱”的意义，“至诚信心，专称佛名”，这是我们人人都可以做到的。所以法然上人的意思，和善导大师的意思，都是同样，一心不乱就是信心不乱，就是诸师解释一心不乱为“信心专念”。
第九段文，法然上人“念佛法语”云：
《观经》之三心，《小经》之一心不乱，《大经》愿成就文之信心欢喜，与流通文之欢喜踊跃，皆至心信乐之心也;以此等之心，释念佛之三心也。
这段文法然上人就是将《观经》的“三心”，和《阿弥陀经》的“一心不乱”，和《无量寿经》的“信心欢喜”，和《无量寿经》的流通文这句“欢喜踊跃”，解释为本愿三心，至心、信乐、欲生，在说信心。所以《观经》说信心，《大经》说信心，当然《阿弥陀经》也说信心，法然上人就是要说这个道理。
第十段文，法然上人“三心料简及法语”云：
一心者，心一于何事乎?一向念佛者，阿弥陀佛心与我心，成为一体也。
这样的开示实在太好了，跟法然上人赞叹。一心是心一于何事?心安住在什么事情?就是下面说的“一向专念”，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……若一向专念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛的佛心，就和我们凡夫的念佛心，成为一体，就是共命之鸟。阿弥陀佛的名号法体，和我们念佛的法身，相契相应，成为一体。阿弥陀佛用本愿名号要救我们的愿心，和我们念阿弥陀佛名号，要往生西方极乐世界的念佛心，相契一体。所以，法然上人这样的解释，最符合《阿弥陀经》一心不乱的意思，实在法然上人非常的了不起。
第十一段文，智者大师《阿弥陀经义记》云：
若能七日一心不乱，其临命终，阿弥陀佛，以宿愿力，化佛迎接，心不颠倒，即得往生。
智者大师是天台宗的开宗祖师，在《阿弥陀经义记》这段开示的话，虽然没有将一心不乱解释出来，但是说一句，“阿弥陀佛以宿愿力，化佛迎接”，我们就知道，往生完全是由阿弥陀佛的愿力来成就。既然临命终是仰靠阿弥陀佛的宿愿力化佛来迎接，可见就是佛力。那佛力要来接引我们，难道我们念佛打妄想，佛力就没有能力接引我们吗?如果我们在念佛的时候打妄想，阿弥陀佛接引不了我们，那阿弥陀佛有什么不可思议愿力可言?那十方的凡夫众生怎么可能有人往生极乐世界?因为十方众生，六凡的凡夫，根本就不可能念到没有妄想。所以，明知阿弥陀佛的本愿救度，就是不要求众生非念到进入禅定的一心不乱不可，智者大师就在说这个意思。
第十二段文，窥基大师《阿弥陀经通赞疏》云：
一日乃至七日，一心者，更无间隔，故名曰一心;不乱者，专注无散也。
窥基大师是唯识学的祖师，这段开示的话也使我们明白，原来一心不乱就是一心专念阿弥陀佛的名号不间隔，专注不散乱，也就是专心一致在念这句佛号南无阿弥陀佛。说个譬喻让诸位更能明白。诸位!现在在大殿听师父开示，你们专注一心听师父开示，没去想其它的事情，没去做其它的事情，这样就是一心不乱。如果你身上有带手机，手机又响了，你还拿起来听：“喂喂喂……”这样你就已经是二心了，二心就乱了，你在说手机的时候，你就没有听到师父说的法语，你就不知道师父在说什么了，你的心就已经纷乱了;也就是你心有旁鹜，你的心不是专注在听经闻法这一件事情上，你还听手机，还跟人家讲话，这样就叫做二心，二心就乱了。所以“专心一致”、“专注无散”，这样的解释，我们凡夫人人都可以做到。
第十三段文，窥基大师《阿弥陀经疏》云：
一心不乱者，专注无散也，故《十住毘婆沙》云：一心者用意，即是念佛。
窥基大师引用《十住毘婆沙论》，说明“一心”就是“用意”。“用意”就是用心，就是好好用心在一件事，不要分心，这样就是一心，就是念佛。用心在哪里?念佛。诸位菩萨!你在大殿，你就专心念佛、用心念佛，这样就是一心。如果你没有专心念佛，一会儿跑厕所，一会儿听手机，一会儿走来走去，这样就是不用心，这样就是不专心，这样就是没有一心。
第十四段文，莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：
念念念佛，更无杂念，是名一心;一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。夫无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一?故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》解释“一心不乱”解释很多，师父只不过是引用其中的一段。这段文，莲池大师将一心不乱就解释为两种，一种就是念佛的时候没有杂念，也就是圣道门的解释。另外一种解释，莲池大师说，“一心修余种种法门，是二心也”，所以，一心专念阿弥陀佛的圣号，专修净土法门，如果再修其它的法门就是二心。譬如念南无阿弥陀佛，又念药师佛，又念释迦牟尼佛，又念观世音菩萨，又念地藏王菩萨，又诵大悲咒，又持十小咒，又诵往生咒，又诵《金刚经》，这样已经二心三心好几心了，就是这样。同样一心，莲池大师解释就有这两种。
而且莲池大师说，“无杂念者，止得事之一心，今且未能”，就是说，现代人怎么可能做得到?“何况理一?”事一心不乱都做不到了，何况做到理一心不乱?所以，下面莲池大师的劝勉，就是莲池大师认为，这样的一心不乱是凡夫人人可以做到的，应该是《阿弥陀经》一心不乱的真实意思。
“故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。”念佛守志不二，就专修念佛法门，不要因为念佛没有证悟念佛三昧，认为念佛三昧难成，所以改修其它的法门。可见，在此莲池大师是劝勉我们专修净土法门。所以，专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛的圣号，就是一心不乱。
第十五段文，蕅益大师《阿弥陀经要解》云：
修净土人，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生;若无信愿，纵将名号，持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
这段文是蕅益大师劝勉净业行者注重信愿，若有信愿，在临终一念十念也会往生;若无信愿，纵然将名号持到风吹不入、雨打不湿，就像银墙铁壁，也无往生的道理。所以，蕅益大师有注重在行要念到一心不乱吗?没有!注重信愿，所以信、愿、行三法，蕅益大师注重在信愿。
第十六段文，蕅益大师《阿弥陀经要解》云：
若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品;若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土;若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土;若无明断尽，则是上上实报究竟寂光也。
这段文虽然是蕅益大师在说明，念佛念到断见思惑，不管是定心、散心，念到事一心不乱，见思惑断尽了，就生方便有余土了。念到理一心不乱，豁破一品无明，乃至四十一品的无明，就往生实报庄严净土，分证常寂光净土。所有一切见思、尘沙、无明烦恼断尽，就往生常寂光净土。这段文就在说这个意思。
一心不乱，就是专念南无阿弥陀佛的圣号;如果将一心不乱，解释要念到入禅定伏断烦恼，是指往生西方之后，品位的高低差别而已，不是不会往生，因为在《弥陀要解》蕅益大师说一句话，“随其或散或定”，不管散乱心念佛或禅定心念佛，在当居净土里面。所以蕅益大师的开示，虽然将一心不乱解释为事一心不乱、理一心不乱，这是指往生极乐世界之后品位的高低，不是说没念到事一心不乱、理一心不乱不能往生，蕅益大师并不是这个意思，不要误解。
第十七段文，元照大师《阿弥陀经义疏》云：
二中分三，初至不乱，专念持名;其人下二，临终感圣;是人下三，正念往生。
元照大师在《阿弥陀经义疏》，将一心不乱解释为“专念持名”，和善导大师的解释是相同的。
第十八段文，观彻大师《阿弥陀经合赞》云：
问：凡夫之心，驰骋六尘，何缘七日，一心不乱?
答：只是入道场时，劝励自心用心而已，非言全不杂起余心也。一心者，愿生一心，即是横三心也。故元祖云：本愿至心、信乐、欲生我国，《观经》三心，《小经》一心，皆三心也。
观彻大师在《阿弥陀经合赞》，将一心不乱解释为劝励自心用心而已，就是进入道场，专心一意念佛，并不是说完全不杂起余念，并不是说念佛的时候，完全没有一丝的妄念，不是这样的意思。所以观彻大师的解释，也和善导大师的解释符合。
第十九段文，印光大师复永嘉某居士书云：
净土法门，犹如大海，长江大河亦入，杯水滴水亦入。证齐诸佛者，尚求往生;五逆十恶者，亦预末品，何得以得一心及三昧，而拒其未得者?但取法乎上，仅得其中，自己决志求生，唯当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。
印光大师这段文的意思，不是说要得到一心不乱，或者要得到念佛三昧，才能往生极乐世界，不是!所以，印光大师的开示，也能让我们很放心念佛。
第二十段文，印光大师复濮大凡书云：
又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一、二往生，决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故?以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一、二;倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉!
从这一段文我们也可以明白，印光大师注重信愿，并没说念佛要念到一心不乱，才能够往生西方极乐世界。“念至一心，无量无边之中，或可有一、二往生，决不可以此为训”，印光大师说的很清楚，不可以叫人一定要念到一心不乱，才会往生西方极乐世界，这样教导人修行，千万人当中一个两个能够做到往生，其他的人都没有办法，这样断所有天下一切人往生净土的善根，印光大师说，不可以这样教导。所以，信愿学习印光大师这样开示，师父都教大家认真念佛，建立坚固的信愿，这样就很圆满。
第二十一段文，为霖大师《净土旨诀》云：
一心不乱者，念佛之法，须不急不缓，务使字字分明，句句相续。不相续则意缘外境，是不一心也;不分明则昏昧，便纷乱也。
这段开示，为霖大师将一心不乱解释为，清清楚楚、句句分明称念阿弥陀佛的名号，一句一句相续称念下去，这样就是一心，这是你我大家都做得到的。
第二十二段文，卍莲法师《净土证心集》云：
同居浊世，久溺爱河，去圣时遥，障深习厚，所以今之人，欲望一心不乱，亦甚难矣;全承大悲，垂宥愍恕，十念可生。
卍莲法师这段开示，说的真好。在这个五浊恶世，离开圣人已经非常遥远了，众生烦恼很重，现代人想要达到一心不乱，这是非常的难，完全仰承阿弥陀佛的大慈大悲怜愍，念佛十声可以往生。这样的开示是不是让我们非常的安心?难道有叫我们一定念到入禅定才能往生?没有!卍莲法师也没有这样开示。
第二十三段文是圣严法师在《学佛群疑》所开示的。圣严法师很有学问，是农禅寺的住持。他老人家曾经到日本去留学。对一心不乱，解释的真好。这段文很白话，师父读一遍，然后说结论。有这么多古今大师，解释一心不乱就是专心念佛，对阿弥陀佛建立信心，我们如果肯听，当然就放心了。
圣严法师《学佛群疑》云：
何谓念佛至一心不乱?“一心不乱”这句话，出于《阿弥陀经》。在《遗教经》中，也说到“制心一处，无事不办”。一心不乱的意思，是属于修定的法门之一，又称念佛三昧，或称般舟三昧，或称一行三昧。在晋译《华严经》卷四十六入法界品中，列有二十一种念佛三昧。而《阿弥陀经》则说，若一日乃至七日，专持阿弥陀佛名号，能得一心不乱，临命终时，即得往生西方极乐世界。一心是对散心说的，若一方面口中念佛名号，一方面心中还有种种妄想，那是散心念佛;如果念佛念到心口一致，没有杂乱妄想，只有佛号的相续，念念之间，只有佛号，不念而自念，这便与《楞严经》所说净念相继的功夫吻合。根据明末莲池大师的《阿弥陀经疏钞》所示，一心可分为事一心和理一心，所谓事一心也就是心无杂念，心口相应，念念是佛号，自己知道在念佛，而且有佛号可念，便是一心念佛，或称全心念佛。由于专心念佛，即能达成禅宗所谓功夫成片的层次了;再深一层说，才是三昧或定的程度，也就是忘我的觉受现前。所谓理一心，即是与理相应，亲见阿弥陀佛的法身，弥陀即是自性，西方不离方寸，那就是“自性弥陀，唯心净土”的境界现前。事一心属于禅观、禅定的层次，理一心则是禅悟的层次，这都是禅净双修的结果。
以净土的念佛为入门，达成三昧及了悟解脱的目的，通常所说的一心不乱，应该是指专心一意的意思;于念佛时，心系佛号，口持其名，耳闻其声，心无二用，即为一心，则临命终时，即能往生。
圣严法师这段开示，虽然引用莲池大师《阿弥陀经疏钞》的道理，但是最后结论说，“通常所说的一心不乱，应该是指专心一意的意思”，这是你我人人都可以做到的;念佛的时候，“心系佛号，口持其名，耳闻其声，心无二用，这就是一心”，这是你我大家都做得到了。所以圣严法师的解释，和善导大师、法然上人、印光大师、元照大师等等大师的解释都相同，诸位!这样你就放心念佛了。
最后引用沈善登居士在《报恩论》所开示的两段文，这很白话。这位沈善登居士所开示的道理，也使我们非常安心念佛。
第二十四段文，沈善登《报恩论》云：
《弥陀经》中“一心不乱”四字，今人错会不少，致念佛退息者多。经意只要专意持名，不被贪瞋等所乱，即是一心不乱，并不教人断尽妄想，方名一心不乱。若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来诸大祖师，能有几人到此地位?然多有往生者，全仗平日信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被蒙摄受故也。智者大师即其明证，位登五品，带惑可知，何况今时之人，业障越重，功行越浅，岂能断尽妄想?
沈居士这段开示说的太好了，我们为他赞叹鼓掌。沈善登在《报恩论》所说的一心不乱的道理，并不是说要教人念佛念到断尽妄想才叫做一心不乱，不是!是念佛的时候“合佛本愿，蒙受阿弥陀佛摄受”。沈善登所说的道理，和善导大师完全一样。这是你我凡夫，人人都可以做得到的。
第二十五段文，沈善登《报恩论》云：
《称赞净土佛摄受经》云：“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛，与其声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”此临终佛力加被，令得正念往生之明文也。什师译作，“是人终时，心不颠倒”二句，省去“慈悲加佑”语意者，以既先说临终佛现于前，乃说心不颠倒于后，即其为佛力加被，显然可知，故略之。读疏钞者，参观此译，悉心体会，自不至泥执一心不乱之难，而生疑沮矣。
这段话沈善登也开示的太好了。原来就是因为阿弥陀佛现前，慈悲加佑，使念佛人心不颠倒，这就是佛力的加被。所以，探讨《阿弥陀经》的一心不乱，要用《称赞净土佛摄受经》来做佐证，也就是一心不乱是佛现前，对这位念佛人的加持，使他正念分明，心不颠倒，往生西方，成就菩提。所以沈善登居士教我们，“不要泥执一心不乱之难”，不要将一心不乱解释要念到没有妄想，才能往生极乐世界，这样就非常困难了。然后，因为这样错误的解释，“生出疑沮”，“疑”就是怀疑，“沮”就是沮丧，将一心不乱解释为要念佛念到没有妄想，才会往生极乐世界，自然在心中就生出怀疑与沮丧，会认为往生极乐世界没希望，所以放弃念佛，因为我不可能念到入禅定、事一心不乱、理一心不乱，这样我往生极乐世界，希望非常渺小，我干脆不念了，就会因疑生障、因障退道。
结论：一心专念一生不退
所以，师父引用这二十五段经论法语，就是要让大家彻底无误明白一心不乱，就是一心专念阿弥陀佛的圣号，一生不退，对阿弥陀佛建立信心，自然你就不会被人动乱、扰乱，退失念阿弥陀佛，退失求生西方极乐世界，这就是一心不乱的真义。(选自《要义问答》)。
钟茂森：蕅益大师说孝道：
钟茂森：无量寿经简讲（第