除了孟浩然，他也是深受佛教影响的一位诗人

除了孟浩然，他也是深受佛教影响的一位诗人

王孟作为盛唐山水田园诗派的代表人物，二人都不同程度受佛教影响，诗歌中常含禅韵，两人现存的诗集中有不少的山水佛教诗。王维现存的诗文集中存诗370余首、文70篇，在这些作品里山水佛教诗约140首，可谓占据三分之一有余，足见其山水佛教作品之多。这140余首山水佛教诗，诗作内容上大体与孟浩然相同，但具体来看又存在明显的差异。同样为山水佛教诗，与王维相比，孟的山水佛教诗有着自我的感受融入其中，有着山水佛教情境下的自我感悟，而王维的山水佛教诗却总是空灵静寂，表达无常无我的空寂之境，试看《木兰柴》云秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩革时分明，夕岚无处所。

金秋的山头收敛落日的余晖，在夕阳的映照下天边晚霞似锦，满山秋色斑斓，形成翠丽多彩的山景，疲倦的鸟儿也跟着夕阳的残照逐渐遁入林中，只剩那薄薄云雾飘无所依。诗歌通过飞鸟、彩翠、山岚的明灭、顷刻变化的奇幻情景的展现，表现出转瞬即逝、无我无常的禅境。王士祺曰：“余两使秦蜀，其间名山大川多矣，经其地始知古人措语之妙，如王右亟秋山敛余照’二十字真为终南写照也。

”简短四旬，共二十字，写景之余却将无常无我，寂静空灭的禅宗之境表现得淋漓尽致，正如沈德潜在《说诗碎语》卷下六十九云：“王右亟诗不用禅语，时得禅理。”禅语未出，而禅理自在其中，那空幻之感迎面扑来，自然将读者带入其中。

许学夷亦云：“摩语胸中津秽净尽，而境与趣合，故其诗，妙至此耳”在王维的诗作中，景物是美丽而空寂的，是沐浴过禅的雨露的心所呈现之景，是如明净般的心灵缩影，自然之境与禅趣自然融合，但这样的诗作完全看不到作者自己内心的感受，看不到作者自我的存在。王的这类诗歌还有很多，再如《辛夷坞》云：木末芙蓉花，山中发红等。涧户寂元人，纷纷开且落。在静寂的山涧中，辛夷花绽放于技头，山中空寂无人，只留辛夷花独自开落。

诗歌前半部分描述了辛夷花开放之状态，屹立于树枝，却让整座山呈现红色，显示出春光烂漫，生机勃勃。诗歌后半部分诗人笔锋一转，直写辛夷花落之境，辛夷花开在深山人寂之处，无人欣赏。纯客观的描述，没有惋惜，没有遗憾，只是静静的描述那空载的山涧的辛夷花，胡应麟《诗蕴内编》卷六云，“太白五言绝句，白是天仙口语，右却入禅宗。术末芙蓉花，山中发红尊。涧户寂无人，纷纷开且落’，读之身世两忘、万念俱灭。不谓声律之中，有此妙诠。”

寂静山涧中的辛夷花白开自落，这微妙的开放衬托静的永恒，花开花落只是一种幻想相，其本来性空，从中可以看出内心深处的报寞与世间万物一切虚幻相融为一体。作者将空与寂、虚与静结合起来观照万物，正是作者用禅心观世界的体现，在禅心的观照下，人事万物因缘都是虚幻，这样的禅境体验便会让人获得一种彻底的解脱，不再被尘世所累。从尘世到自然本是一层解脱，从自然到了然于心的空寂观，是进一层的解脱。花短暂的开与落都是作者以微妙的动来衬托永恒的静寂，王维在写作这些山水佛教之作时，喜以自然界的静来表现动，而那做妙的世界万物的动又笼罩着永恒的静。张海沙先生云：“实相非相，写出实际事物空幻的特质，是王维诗歌的一种基调。将佛教的空观渗透在艺术家的审美思维中，王维的诗作具有一种空灵、飘动、含蓄的美。”

除上述两首诗歌外，诗集中还有《鹿柴》《山中》《乌鸣涧》等，都是对自然本身空寂情境的再现，为读者创造一个空灵寂静之境。空寂之境的描绘在王维的山水佛教诗中随处可见，可谓是其典型特色。而王维这类作品大都是表现禅宗的“空寂”，没有对世间的留恋与尘世的杂念的顾及，只是客观写景而含禅，是佛心观照下的透彻大千世界。然与孟浩然比之，却能发现孟的山水佛教诗虽没有王那般空寂，但却更有情韵，在山水佛教诗中除了山水和禅韵的美，还有诗人对尘世的眷念，对世事万物的期待，以及内心受佛法影响变化的过程。孟的山水佛教诗大多只是表达对于佛国的向往，而未真正版依佛教，受山水悟入佛教的过程也多有展现。如《题融公兰若》（卷三〉云：精舍买金开，流泉绕砌回。支荷萦讲席，松柏映香台。法雨晴飞去，天花昼下来。谈玄殊未己，归骑夕阳催。

融公景空寺僧人，为孟浩然好友，孟浩然集中多次提到。诗约作于诗人早年时期，诗歌前四句总写寺院的环境，按空间次序，从外到内，寺院总体清幽闲雅。后四句写融公佛法精妙及自己对于佛学佛理的浓厚兴趣。首句用孤独长者用金布八十顷布满抵陀太子园林并购得园林，赠予释迦佛作精舍之典衬托融公兰若的雅洁，融公兰若外国清泉绕着石台蜿蜒流潺。进入兰若内，斐荷的清香弥漫整个讲经席，阳光照耀下松柏的树影倒映在香炉台。

在这清幽的环境下，与融公谈禅论道，深感融公佛法如妙雨洒向空中，向四周散飞去。诗中“法雨”“天花”都属于佛家语，法雨是妙法的比喻，佛家认为妙法能滋润众生故将其喻为法雨。天花又称天华，《大智度论》卷九释初品：“各持天华，来诣佛所以此为供养具。云何为天华，天华芬熏，香气逆风 天莲华青赤红白，诸天供养，应持天华。以其妙好，故其为天华。”

坐在兰若里，深感佛国天界的天华散落下来，可见融公兰若佛家氛围浓郁。尾句在谈论佛法玄妙之义还未透彻时，夕阳已在催促归去，足见作者对于佛法的向往。诗中较多运用佛家语，赞兰若之幽，融公佛法之灵通。全诗结构有序，从室外写到室内，从听佛法到谈论佛法到夕阳催归去，可谓层次分明，语言清新质朴，环境的描写和气氛的渲染融为一体，使人奋身临其境之感。