作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
闻佛正见，一心回归
【原文】“若有众生，闻其光明[1]，威神功德，日夜称说[2]，至心不断，随意所愿，得生其国，为诸菩萨，声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。”
【章旨】二六时中，一心念佛。一念断处，佛即现前。心不颠倒，即得往生。生后修行，直成佛道。
【译文】“若有众生，闻佛所说，二六时中，至心称念，随其所愿，往生彼国，一切菩萨，声闻大众，悉皆赞叹，称其功德。是诸众生，得佛道时，十方世界，诸佛菩萨，赞叹其光，亦如今日。”
【释义】问：如何是“闻其光明，威神功德”？答曰：光属眼见，声属耳闻，经文却说，“闻其光明，威神功德”。闻佛妙理，深信不疑。此是信位上的“闻其光明”。觉者的境界，内而六根，外而六尘，中而六识，一切有相，皆是光明。光明之相，如何得闻？这个闻，不是眼见，不是耳闻。这个闻，无能无所，圆觉遍照。如此之闻，是名“闻其光明，威神功德”。问：如何是“日夜称说，至心不断”？答曰：自性是主人，万相是幻化。暂舍诸幻化，回头见主人。二六时中，念念如此，是名“日夜称说，至心不断”。一心念佛，心心相应，即登彼岸。一切菩萨，及声闻众，皆修此法，同登彼岸。日夜称说，不是用口称说，而是念念回归，自心本性。若能如是，即是“日夜称说，至心不断”。一念相应，念念相应，“随意所愿，得生其国”，随意所愿，契入自性。问：“日夜称说”，称说什么？答曰：称赞彼佛光明，称赞彼佛功德。问：彼佛是谁？答曰：彼佛非他，正是自己。问：自己是谁？答曰：不是四大和合的幻身，而是不生不灭、光明无量的自性法身。无量寿者，不生不灭之自性法身也。过去诸如来，皆说自性法身。现在诸如来，皆说自性法身。未来诸如来，皆说自性法身。若不说自性法身，则非佛法。一心念自性，念念观自在，即名“日夜称说，至心不断”。若人向外念他，向外观他，是名外道，不是佛子。经云：“旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。”如是称念，如是返观，即得往生，彼佛国土。如是称念，如是返观，即得契入，自性净土。何以故？自性即彼佛，彼佛即自性。往生彼佛国土，即是往生自性净土。往生净土已，普度十方众，功德得圆满，即同无量寿。故经云：“至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。”
光寿无量，说之不尽
【原文】佛言：“我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。”佛语阿难：“又，无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻菩萨，天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。”
【章旨】自性光明，照彻十方。自性寿命，遍含三世。自性寿命，无量无边。人民寿命，亦复如是。
【译文】佛言：“彼佛光明，威神殊妙，我若具说，日夜宣说，乃至一劫，说之不尽。”佛告阿难：“无量寿佛，寿命无量，不可称计，汝知之否？十方世界，无量众生，设得人身，皆成圣果，聚会一处，咸思共推，彼佛寿命，欲计其极，终不可尽。彼佛国中，声闻菩萨，人天大众，寿命长短，亦同彼佛，算数比喻，所不能知。”
【释义】约体而论，无相真心即是清净法身。清净法身，不生不灭，故曰寿命无量，故曰光明无量。约相而论，无量万相即是无量化身。法身不灭，化身永在，故曰化身寿命，及其光明，亦复无量。见闻觉知是佛光，起心动念是佛光，语默动静是佛光，举手投足是佛光，山河大地，草木鱼虫，无量万相，皆是佛光，皆是心光。本觉光明，不生不灭，寿命无量，岂能说得尽？
[1]闻其光明：有两个层次上的含义。一、听闻佛理，深信不疑。二、借助音声，返本还源。[2]日夜称说：一心回向，光明妙体。此返本还源的一种修行，而不是用嘴巴日夜称说。[3]《佛说阿弥陀经疏钞》。《卍续藏》第二十二册，第六四〇页下。[4]《佛说阿弥陀经疏钞》。《卍续藏》第二十二册，第六四二页中。[5]《佛说阿弥陀经疏钞》。《卍续藏》第二十二册，第六四三页中。[6]《佛说阿弥陀经疏钞》。《卍续藏》第二十二册，第六四〇页上。
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