曹洞宗

曹洞宗是五家七宗的其中的一个，在禅宗之占有很重要的位置，现在有不少的人开始去修行。当师兄在修行的时候我们一定要坚持和用心，千万不要随意的放弃，这样是对修行是非常好的。那师兄你知道曹洞宗传承吗，下面就一起来看看吧!

曹洞宗的发源可追溯至唐大中年间(847—859年)。青原下四世洞山良价入住新丰山(今江西宜丰县)接引学人,后迁至洞山,肇建普利寺。倡导三种渗漏、三路之法以广修持。座下法筵大开,弟子法嗣有本寂、道膺、匡仁等26人。本寂又在曹山另开法席,弘扬曹洞宗的佛法。

在曹洞宗创立之后,本寂师兄弟和师父良价一起,在各地广为传播曹洞教义。其中本寂自己在曹山、师父良价在洞山、匡仁在金溪县疏山、道膺在永修县云居山、成启在浙江宁波天童,他们都致力于弘扬曹洞法脉,使曹洞一宗很快就盛传天下。

曹洞宗在衍承数百年后,渐临消泯。到明末清初,常忠、常润师兄弟继续发扬光大,以黎川寿昌寺为祖庭,使曹洞宗得以中兴。本寂的法脉四传之后,即记载失详,有《抚州曹山本寂禅师语录》两卷等传世,座下法嗣弟子有洞山道延、金峰从志、曹山慧霞、韶州华严等。而曹洞一支,由于疏山匡仁、云居道膺门下弟子众多,可以衍延下去,直至今天。另外新罗(今朝鲜)僧人利严(870—936年)曾嗣法于道膺,归国后在须弥山建广照增,创须弥山派。公元13世纪初,日本僧人道元又将曹洞宗传入日本,开立日本曹洞宗。到20世纪80年代,日本曹洞宗信徒已发展到1000多万人。

以上就是对曹洞宗传承的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。刚开始学习佛法的时候是有许多情况的，但是我们都不要放弃，因为坚持念诵佛经是非常好的，是可以让师兄可以增加的自己的智力，让师兄可以更好的去生活。

曹洞宗在禅宗中的影响是比较大的，因为它里面的经典和知识都是非常多的，时间坚持去修行是对师兄非常好的。所以我们要好好的去修行曹洞宗，同时还要多去来了解曹洞宗，下面就一起来看看曹洞宗创始人是谁吧!

唐代中国佛教禅宗大盛,“南宗禅”创始人——六祖慧能大师之下,分传南岳、青原两大支系,厥后一花五叶,衍成“五家七派”;曹洞宗即五家中的一家。此宗唐咸通初年由良价禅师在江西洞山奠定了发展的基础,至其高足法嗣本寂禅师告成于江西曹山。史称“曹洞宗”,亦称“洞曹宗”。自南北朝迄今,莆仙禅门历代高僧辈出,龙象亦多,然为中国佛教各个宗派之创宗祖师者,惟有本寂禅师一人。

本寂(840—901年),俗姓黄,名崇精,父讳昌岌,母郑氏,世居莆田黄巷———今涵江区国欢镇黄霞村。据黄氏族谱记载,本寂在俗乃是江口镇囊山慈寿寺开山祖师妙应的同胞兄弟,莆仙佛门世代称为“黄家兄弟禅师”。宋赞宁等《宋高僧传》卷第十三《梁抚州曹山本寂传》载:晚唐莆田多衣冠士子侨寓,儒风振起,有“小稷下”之称。稷下为古代齐国地名,战国时各学派荟萃的中心。本寂“少染鲁风,率多强学,自尔淳粹独凝,道性天发。”他十九岁时,父母已经去世,不愿仕途进取,弃儒学佛,往福唐县(今福清市)灵石山翠石院,礼元修和尚为受业师出家,法名身章,号本寂。然而元修乃为中国佛教八大宗派之一的密宗僧人,本寂出家之初乃依止其师修习密宗法门。

本寂出家后的五、六年之间,与其俗兄妙应共议舍祖上所遗居宅改为佛宇,并将其父母葬于寺东,号称“双燕栖梁”,墓碣书刻“五大夫黄公之墓”。寺宇初未立名,俗称塔院,后于五代闽王审知赐匾命名“国欢院”;是地俗名国欢,实源于此。也是本寂出家后的五、六年内,他受故乡缁素佛子敦请,曾经回梓开山创建九峰寺,此寺而今犹存。

唐咸通五年(864年),本寂“年二十五,师(指本寂受业师)方许受戒”,然“而举措威仪,皆如旧习”。他受了具足戒之后,便就离开了师门,出省北上云游,寻师证悟,以求发明宗旨。此时良价禅师在江西洞山弘扬其首创的一家禅风,世称“洞上宗风”,法席称盛,四方赞仰。本寂前往洞山参谒良价,相逢问答,颇相契合。良价非常器重本寂,自此入室为其首席弟子。本寂在洞山盘桓数载,朝夕请益,终于获得良价秘密印证悟解,心传洞上宗旨。不久他便辞别洞山,先往广东韶州曹溪礼拜六祖慧能真身塔,迅而返回吉水(今江西临川县)。当地僧众久仰本寂盛名德望,请他开法接化。然他追念六祖慧能在曹溪所创的道风,便把吉水山改名曹山,卓锡于斯举扬本家的宗风,故有“曹山本寂”之称。后因黄巢率领农民起义军进驻该山,本寂乃又迁往荷玉山,把一位信士所舍的何王观改为荷玉寺,继续聚徒广阐玄化。犹有一说,荷玉山乃被改成曹山。抑或二山相距不远,均有曹山之称。

本寂在曹山弘禅接化三十来年,法席大兴,学者荟萃,嗣法弟子杰出者十四人,门人不计其数,而趋集于其座下参禅的十方僧侣,常年“冬夏盈千二百三百”,大振良价的洞上宗风,形成一大新兴的宗派。后世合取其师徒二人住以传禅的二山之名称为“曹洞宗”,其法裔广泛盛传天下禅门。曹山禅风大振之际,山下有一钟陵大王仰慕本寂盛德逸才,再三派遣使者请他到府作客,均被本寂婉言辞绝。第三次遣使迎请之时,大王乃告使者:“此番若不见曹山大师前来,你休想活命!”使者奉命到山,跪在本寂座前潸然泣道:“和尚慈悲,救度一切。和尚此番若然不赴王命,弟子满门便成灰粉!”本寂将其扶起来就坐并安慰道:“尊使不须忧虑,贫道作一首古人偈呈上大王,必保无事!”偈曰:

摧残枯木倚青林,几度逢春不变心。

樵客见之犹不顾,郢人那更苦追寻。

全偈陈情言志,语言朴素优美,尤以郢人比喻知己的人,婉辞手法绝妙。钟陵大王读罢此偈,遥向曹山顶礼曰:“弟子今生无缘拜见曹山大师也!”

作为青原下第五世的本寂禅师,是曹洞宗禅法之大成者,其禅风立“五位君臣”为宗要,从事理、体用关系上说明事理不二,体用无碍的道理。宋智绍《人天眼目》说其“家风细密,言行相应,随机利物,就语接人。”此宗形成而异军突起,大振青原行思一系的禅风。

本寂禅师自二十五岁登戒之后北上云游,后来长期卓锡曹山传禅创宗直至示寂的三十多年间,在佛典及方志中未见其有回梓过的记载。他于唐天复元年(901年)六月十六日辰时,于曹山荷玉寺丈室亲自焚香宴坐而化,世寿六十有二,僧夏三十七年,全身葬于曹山西丘,唐昭宗赐谥元证大师,塔名“福圆”。

本寂生前著有《抚州曹山元证禅师语录》一卷、《抚州曹山本寂禅师语录》二卷、《解释洞山五位显诀》等传世,并曾注释《寒山子诗》,文辞遒丽,盛行于世。

以上就是对曹洞宗创始人是谁的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛法的时候要清心，因为一但心不静了，这样就是不能更好的深入经文中去。念佛的时候是没有时间和地方的限制的，坚持用心去修行是对师兄是非常好的。

在佛门中是有许多的经典的，其中有不少的师兄开始去修行禅宗，坚持修行禅宗是对自己是非常好的，是可以让师兄获得更多的好处和功德，所以我们要好好的去修行。那师兄你知道曹洞宗的传承弟子都是有谁吗，下面就一起来看看吧!

曹山本寂

本寂(840-901) ，19岁在福州灵石山出家，25岁受具足戒。唐咸通年间(860-874)初，参学洞山良价门下。本寂悟入之后，随缘放旷，如愚若讷。受请开法宜黄曹山后，本寂全力弘扬师承五位铨量，并加以创新。基本思路是遵循“宝镜三昧”之原则，发挥良价“即事而真”的思想，在修持方法上，光大师承良价所倡导的“三种渗漏”、“三路”之法。所谓“三种渗漏”，即指三种错误见解，具体说来是“一见渗漏，机不离位，堕在毒海”;“二情渗漏，智常向背，见处偏枯”;“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始”。针对这三种错误见解，良价指出三种手段即“三路”以对治。“三路”即鸟道、玄路和展手。鸟道者无踪迹可行，亦即参学者需直下体悟;玄路者如“夜半正明，天晓不露”，说明明?“回互”，学人要蹈此路。而展手者，示学人事理双明，体用无滞，尽展两手，直入般若门。在光大师承的“三种渗漏”、“三路”基础上，本寂又倡导“三种堕”手法，即“一者披毛戴角”，为类堕;“二者不断声色”，为随堕;“三者不受食”，为尊贵堕。究其根本，本寂认为，“类堕”系“冥合初心而知有”;“随堕”则因“知有而不碍六尘”所产生。因此，对于禅修者说来，必须严肃对待，“明转位始得”。这就要懂得“须向声色有出身之路”，明白“声不是声，色不是色”，一切皆虚妄不实。如此，“便得法喜禅悦之食”，不至于落入“尊贵堕”。本寂住锡曹山寺期间，时任南平王钟传多次礼请本寂移锡洪州(今南昌)，但本寂志在山野光大宗门，屡以释法常的词句“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那解苦追寻”作答，婉言相谢。本寂驻锡曹山长达30余载，弘扬远承释希迁“即是而真”，光大释良价所唱“五位君臣”法门，善接三根，大阐法音，广弘万品。正是这样，本寂以道合君臣，偏正互回，继续发扬光大洞上宗旨，于是四方参学者甚众，“洞山之宗，至即为盛”。“家风细密，言行相应，随机利物，就语接众”的曹洞宗风逐渐形成与完善。他撰拟的“解释洞山五位显诀”，成为曹洞丛林之标准，从而形成曹洞宗。世人曾这样评说：“洞山确立一宗的规模，至曹山而大成，才是完整意义上的曹洞宗正式形成。”从中可以看出，曹洞宗是本寂在继承师父良价思想的基础上，加以发扬光大而创立的。

对于曹洞宗宗风的弘传，本寂虽有开先河之建树，可惜的是其法脉四传之后，即记载失详，有《抚州曹山本寂禅师语录》两卷等传世，座下法嗣弟子有洞山道延、金峰从志、曹山慧霞、韶州华严等。而曹洞一支，多赖疏山匡仁、云居道膺门下衍延下去，直至今天。

本寂同门师弟匡仁在洞山得法后，来到金溪县疏山，肇建白云禅院(后改名“疏山寺”)，力弘曹洞宗风，并着《四大筹颂略》、《华严长者论》等传世。座下徒嗣甚众，出名的有护国守澄、疏山证、黄檗慧等。新罗(今韩国)僧明照安、百丈超、洞真大师庆甫等也都先后来其门下参学，使曹洞一脉传到了朝鲜半岛。

云居道膺

与本寂、匡仁为同门师兄弟的云居道膺(848-902)在曹洞宗法的传衍上功不可没。他得良价印可后，力弘曹洞宗风，先结庵宜丰县三峰，再迁吉安庐陵，后应南平王钟传之请，主法永修县云居山真如禅寺。他在此讲经说法30余年，座下徒嗣多至1500余人，著名法嗣有云居道简、同安道丕、归宗怀恽等。其中有慕名专程而来的新罗(今韩国)僧人利严(870-936)、高丽(今朝鲜)僧庆甫(869-948)等。利严得法回国后，创须弥山派，开海东禅门九山之始。这一支的曹洞宗宗风代相传承，主要有同安丕、同安志到梁山缘观，再经十二传至天童如净，再传日本僧永平道元，将曹洞宗传入日本。

五代十国时期，曹洞宗弘传较唐代盛势不减。洞山祖庭先后有良价、道全、道延、慧敏等住持法席;曹山则有光慧、智炬、慧霞住持;道膺座下则有怀岳、道简、昌禅师等相继住持。此时，曹洞宗的弘传已经到了浙江丽水、鄂州(州治在今湖北)武昌，远及四川成都、陕西南郑、河南沁阳、山西大原等地，堪称遍及全国。

宋宣和年间(1119-1125)，曹洞宗巨匠芙蓉道楷的法嗣、惟照、释资圣南、洞山微等力弘曹洞宗风。释德止获徽宗赐“真际禅师”之号，且诏住圆通寺，入住后力革丛林弊端，修寰寺宇。大唱君臣五位之旨，得四方衲子崇拜。继其后为曹洞宗法嗣释正觉(1091-1157)执掌圆通寺、江州承天寺等处法席，到绍兴二十七年(1157)圆寂后，谥“宏智禅师”。在宋代，临江军慧力寺、青原山净居寺等多为曹洞宗法嗣掌其丈席，悬曹洞宗钟板。但曹洞宗创立到元末明初时一度衰落，曹洞法脉传承失详，几近消亡。值得庆幸的是，曹洞宗在明嘉靖年间(1522-1566)得以中兴。当时，南城籍的常忠和常润师兄弟两人于嵩山少林寺(在今河南省)曹洞宗二十九世宗书小山座下承嗣曹洞法脉后，常忠返回江西宏法，常润则继主少林寺法席，遣其不少法嗣赴江西弘法。可以说，曹洞宗的中兴，常忠、常润师兄弟居功至伟。

廪山常忠

常忠(1514-1588)，字蕴空，建昌府人(府治在今南城县)，于少林寺嗣法后南下回赣，初住新城(今黎川县)廪山寺，隐修20余载，晚年传法释慧经。崇仁人慧经(1548-1618)，俗姓裴，号无明，21岁于新城廪山寺礼常忠为师，得印可后隐修于峨峰寺(今属黎川县)达24年之久。后应请住持南城宝方寺，以农禅而兴寺，弘扬曹洞宗风。明万历三十八年 (1610)应请迁锅于新城寿昌寺，仍行农禅，“生平佛法，未离锄头边”，以十余载精力，率众鼎新寺宇，培养人才，座下弟子有博山元来、鼓山元贤、东苑元镜、寿昌元谧、青原真元等，光大宗门，代相承传，形成一法系，人称曹洞宗“寿昌法系”。从而奠定了曹洞宗中兴的基础。

博山元来

博山元来(1575-1630)师事无明慧经，为寿昌寺首座，于明万历三十年(1602)出主饶州博山能仁禅寺(属江西广丰县)法席。以曹洞为圭旨，行禅律、禅净并行之途，宗风为之大振，座下法嗣相传。“弟子益进，朔即燕都，南尽交趾，望风而至者岁以千计”。出名的弟子有宗风道独、雪硐道奉和瀛山智间等，而后代相承传，直至清代末年法脉仍为明确。博山元来的首徒道独(1599-1660)，先弘法于庐山归宗寺，后回粤中，其法嗣函呈继师道独之后住持庐山归宗寺后也回到粤中，而后，这一支法嗣在广东、香港、澳门等地传承，长及数百年。

鼓山元贤

鼓山元贤(1578-1657年)，字永觉。万历三十年(1602)，在山中的寺院读书时，因听到有人诵《法华经》中的偈颂：“我尔时为现，清净光明身”，欢喜不已，认为“周孔外乃别有此一大事”，于是开始钻研《楞严经》、《法华经》和《圆觉经》等大乘经典。第二年，前往福建董岩，随无明慧经习禅。万历四十五年(1617年)由慧经剃度出家。次年，慧经去世，又往信州(江西上饶)博山能仁寺参无异元来，并受具足戒。后应请入主鼓山涌泉寺。明末清初无异元来、永觉元贤等住持鼓山涌泉寺，会通儒佛，融合禅教，大扬曹洞禅风。力倡真参实悟，深诫知解杂毒，主张学道者应博参远访，反对当时闭关之风，力斥在家二众滥受三衣。其禅学一反当时流行学偈颂、学答话及上堂、小参等徒具形式之风，遂自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。此后，元贤的弟子为霖道霈承继其法，并经门人惟静道安、恒涛大心至遍照兴隆等，形成曹洞宗之“鼓山系”。为明清曹洞宗最盛一支法脉。

鼓山系在清末遍照兴隆之后，次第相传，妙莲地华1891年在马来半岛槟城创极乐寺，自任开山，作为鼓山下院，这是南洋有中国寺院的开始。一直到虚云、圆瑛，鼓山曹洞宗法脉不但传承没有中断，而且是近现代中国佛教中影响最大的一系。中国现存多数曹洞宗传法道场法脉皆出自鼓山一系。台北凌云禅寺、台南开元寺、高雄超峰寺、苗栗法云寺、基隆灵泉禅寺也皆属其法系。

寿昌元谧

南城人寿昌元谧(1579-1649)，弱冠出家，继师慧经之后担任新城寿昌寺住持20多年，致力弘扬曹洞宗风，光大了寿昌法脉座下嗣法弟子有道璞等。

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曹洞宗在禅宗中的影响是比较大的，曹洞宗中包含的经典和智慧都是非常多的，所以我们要坚持去修行。我们在修行曹洞宗的时候，还要多加去学习曹洞宗的相关，这样能够很好的去修行。下面就一起来看看曹洞宗的创立和发展吧!

曹洞宗属禅宗之南宗五家之一,为良价及其弟子本寂共同创立。相传如来以心印付,嘱迦叶为禅宗初祖,二十八传至达摩传入中国,为东土初祖。后衣钵相传,至五祖弘忍,禅宗分为南北两宗。六祖慧能之禅行于南方,称南宗,神秀之禅行于北方,称北宗。慧能和神秀两大禅师同师于弘忍。北宗数传之后即衰微不振。南宗直指人心,见性成佛,不立文字,号称顿门,又名心宗,故久传不衰。南宗分为南岳(传马祖),青原(传石头)两支。南岳一支又分临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五家。临济下又有黄龙、杨岐两支,故号“五家七宗”。法眼传入高丽,沩仰至五代晋时已亡,惟云门、曹洞、临济存,而临济尤盛。

曹洞宗,先是由一代宗师良价禅师在洞山创立“君臣五位,偏正回互”的新禅说,然后经本寂禅师在曹山加以解释阐发而形成的禅法。

良价(807～869),少时在家乡诸暨随师出家,青年时期到嵩山受戒,之后遍游禅林。他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(748～835),深领玄契,随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑(771～853),再在云岩(湖南潭州境内)从师昙晟并受心印。昙晟圆寂后,良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(859),良价来到宜丰洞山,当他涉趟洞水时睹影顿悟,因是终止云游,从此驻锡洞山,宣讲他所悟得的禅宗新法,一时四方徒众纷纷前来学法。良价的弟子本寂(840～901)在洞山学法数年,后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法,遂使宗风大举。由于良价住洞山,本寂居曹山,所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”,惟语顺而已)。

良价圆寂后,洞山众僧推举道全为洞山住持。道全进一步发展了曹洞宗,为洞山禅学作出了承上启下的贡献。

曹山法系四传之后便断绝。良价另一法嗣道膺(835～902)一脉绵延趋盛,传至天童正觉(1091～1157)时,曹洞宗再度广扬天下。

曹洞宗徒遍布海内外。初在洞山随良价习学的僧侣,据惠洪《林间录》记载,几乎有上千人。这其中被录入《五灯会元》、《景德传灯录》或其他典籍的曹洞正宗第二代传人就有27人。其后住持洞山的禅宗名僧不断,仅唐宋时洞山普利寺住持就有:道全禅师、师虔禅师、道延禅师、慧敏禅师、清禀禅师、义诠禅师、晓聪禅师、子圆禅师、自宝禅师、妙圆禅师、永孚禅师、清辨禅师、克文禅师、梵言禅师、至乾禅师、希广禅师、择言禅师、道微禅师等。依据《五灯会元》及其他典籍的记载,自唐中晚期良价开创洞山禅寺以来,历五代、北宋及南宋初,这300来年时间内,在洞山居住过的高僧亦为数不少,像全奯禅师、义存禅师、石柱禅师、楚圆禅师、契嵩禅师、晓舜禅师、惠洪禅师、超然禅师等,他们虽不终老于此,但他们对洞山宗风的传播却起了积极作用。而洞山良价禅师始创的曹洞宗得以香火不断,传播久远,又与曹山本寂禅师、云居道膺禅师、疏山匡仁禅师、华严休静禅师、龙牙居遁禅师、钦山文邃禅师、同安道丕禅师、梁山缘观禅师、大阳警玄禅师、芙蓉道楷禅师、天童正觉禅师、天童如净禅师、万松行秀禅师、雪庭福裕禅师、寿昌慧经禅师、湛然圆澄禅师、无异元来禅师、永党元贤禅师、为霖道霈禅师等有影响的名僧尽心传播分不开,讫今尤有嵩山少林寺的索缘禅师为之褒扬佛法。现在国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创,正所谓“今天下举宗者,往往推少林,而少林所宗者盖曹洞也”(赵宝俊《少林寺》)。曹洞宗在海外也广扬,早在良价住持洞山时,便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山参师良价,并在洞山住了30年。新罗(今朝鲜)僧人利严(870～936)曾嗣法于道膺,归国后在须弥山建广照寺,创须弥山派。公元13世纪初,日本僧人道元又将曹洞宗传入日本,开立日本曹洞宗。到20世纪80年代,日本曹洞宗信徒已发展到1OOO多万人。1981年4月,日本宗教事务开发课课长滨名德永和日中友协宗教者恳谈会事务长铃木信光等一行3人到洞山考察,目睹后确认洞山为曹洞宗发祥地。同年9月7日,日本佛教史迹考察团松田文雄一行16人再次到洞山参谒。1985年11月,日本曹洞宗研究会中村健治一行4人来洞山参拜。此后,日本曹洞宗僧侣与学者、教授多次到洞山考察,通过这些佛事访问,中日曹洞宗学术交流得到了进一步的发展。

洞山,早在千余年前良价住持后,即成为闻名遐迩的佛教名山。南唐保大十年(952)修撰的《祖堂集》中有这样的记载:“洪州洞山良价……大中末于新丰山大行禅法,后盛化豫章高安洞山。”(时宜丰属豫章高安辖管)。北宋神宗元丰年间,被贬谪到筠州高安县城的苏辙,也在其《筠州圣寿院法堂记》一文中载:“唐仪凤中,六祖以佛法化岭南,再传而马祖,兴于江西。于是洞山有价,黄檗有运,真如有愚,九峰有虔,五峰有观。高安虽小邦,而五道场在焉。至于以禅名精舍者,二十有四。此皆他方之所无。详诸五道场,洞山、黄檗、五峰在新昌,九峰在上高,在高安惟真如。其言高安郡者,为其首邑,统言之耳。”

良价于唐咸通十年(869)端坐圆寂,唐懿宗敕良价以“悟本禅师”谥号。良价身葬洞山,立以石塔,号“慧觉宝塔”,后世俗称“价祖塔”。

洞山寺宇唐末宋初就形成规模。唐大中十三年(859)良价云游到洞山时,在此募邑民雷衡之地建广福禅寺,雷衡施以环山腴田3000余亩作寺产。

唐朝末年,淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。北宋咸平年间,广福寺易名为“功德禅寺”,宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年(1098),宜丰同安女佛徒雷四十三娘为纪念良价洞山悟道,特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪,洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥——逢渠桥。元初,县人胡俊孚施资扩修寺宇。元末,洞山寺宇俱毁于兵燹,曹洞宗祖庭遭到极大破坏。明万历年间,寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间,本县举人戴国士得其产,于是再倡修复洞山,特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇,弘扬曹洞正宗,四方憎侣自远而至者日众,洞山法锡由是复振,净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。

清康熙十一年(1672),是时洞山寺宇已更名为普利寺,重建洞山寺宇的后法堂(即藏经阁)及僧房。嘉庆二十三年(1818),洞山正宗38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾,上书“佛在性中”,对良价的禅学思想作了高度概括。

今洞山的实际位置是东经114°30'～115°08',北纬28°17',即在宜丰县同安乡洞山村北3公里之处。从南昌出发往西行,经高安进入宜丰棠浦,再向北行26公里,就可到达。从宜丰县城出发,往东经棠浦,或往西北经天宝、同安,均可抵达洞山。

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