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方便法门

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方便法门就是指随机度人的一种方法,是能够使人便利、得益的途径。众生的根器不同,只有选择最适合自己的,以及自己最容易接受的,才是方便法门。用大众喜欢且接受的方式方法,弘扬的佛法。用好像类似是佛法的方式方法,去引人入门。实际上方便法门,是随凡夫的喜好,为光大佛教所做的善意范本,是与释迦佛教授证悟的方法,有相当大差距的一种,不得已的前方便!

方便法门——随机度人的方法

方便法门——随机度人的方法

八种入静的方便法门

学佛是非常好的,因为坚持修行佛法是可以帮助师兄解决很多问题,让师兄内心开阔,自在自性。我们也是知道学佛是比较艰难的,是需要师兄用心坚持去修行的。但是学佛也是有方便法门的,下面就一起来看看吧!

学佛也有方便法门?

深信因果

因果之法,虽为佛法入门的初步,但是非常的重要,无论何人皆须深信。何谓因果?“因”者,好比种子,下在田中,将来可以长成为果实。“果”者,譬如果实,自种子发芽,渐渐地开花结果。

我们一生所作所为,有善有恶,将来报应不出下列:

桃李种长成为桃李——作善报善

荆棘种长成为荆棘——作恶报恶

所以我们要避凶得吉、消灾得福,必须要厚植善因,努力改过迁善,将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因,而要想免除凶祸灾难,哪里能够得到呢?

所以第一要劝大众深信因果,了知善恶报应一丝一毫也不会差。

发菩提心

“菩提”二字,是印度的梵语,翻译为“觉”,也就是成佛的意思。“发”者,是发起。故发菩提心者,便是发起成佛的心。为什么要成佛呢?为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢?须广修一切善行。以上所说的要广修一切善行、利益一切众生,但须如何才能够彻底呢?须不着我相。所以发菩提心的人,应发以下之三种心:

一、大智心,不着我相,此心虽非凡夫所能发,亦应随分观察。

二、大愿心,广修善行。

三、大悲心,救众生苦。

学佛也有方便法门?

又发菩提心者,须发以下所记之四弘誓愿:

一、众生无边誓愿度:菩提心以大悲为体,所以先说度生。

二、烦恼无尽誓愿断:愿一切众生,皆能断无尽之烦恼。

三、法门无量誓愿学:愿一切众生,皆能学无量之法门。

四、佛道无上誓愿成:愿一切众生,皆能成无上之佛道。

或疑“烦恼”以下之三愿皆为我而发,如何说是“愿一切众生”?这里有两种解释:一就浅来说,我也就是众生中的一人,现在所说的众生,我也在其内。再进一步言,真发菩提心的必须彻悟法性平等,决不见我与众生有什么差别,如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿,说“愿一切众生”,有何妨耶!

专修净土

既然已经发了菩提心,就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多,深浅难易种种不同。若修持的法门与根器不相契合的,用力多而收效少。倘与根器相契合的,用力少而收效多。在这末法之时,大多数众生的根器和哪一种法门最相契合呢?说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的,在这五浊恶世、无佛应现之时,很是困难。若果专修净土法门,则依佛大慈大悲之力,往生极乐世界,见佛闻法,速证菩提,比较容易得多。所以龙树菩萨曾说,前为难行道,后为易行道,前如陆路步行,后如水道乘船。

学佛也有方便法门?

以上就是对学佛也有方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。修行佛法是需要我们不断的去参悟的,多去了解一些佛门中的知识,这样是对师兄的修行是非常好的,我们一定要坚持和用心,慢慢的去领悟佛经。

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方便法门是如何产生的?

学佛是要摒弃自己的一切的杂念,要坚持用心去修行佛法,慢慢的去体会佛门中的精髓。佛门中是有很多的修行法门的,而方便法门就是其中一个,我们要坚持去修行。那师兄你知道修止观的五种方便法门吗,下面就一起来看看吧!

修止观的五种方便法门

夫修止观•须具方便法门。有其五法。

一者欲.欲离世间一切妄想颠倒。欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志。亦名为愿。亦名为好。亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故。故名为欲。如佛言日。一切善法欲为其本。

欲就是离开世间的一切虚妄烦杂的事物。欲是得到众多禅家的智慧法门的原因。所以它也称之为志。也可以说是愿.也可以是好。也可以是乐。是人们志愿好乐一切众多深奥法门的缘故。所以叫作欲。正如佛所说的那样。一切好的方法,欲都是它们的根本。

二者精进。坚持禁戒弃于五盖。初夜后夜专精不废。譬如钻火未热终不休息。是名精进善道法。

坚守一切禁戒,把一切欲望都抛弃。前夜和后夜的修行都专心致志.永不废除。这就好像钻木取火一样,没有得到火之前是不能够歇息的。这就是精进的善法之道。

三者念,念世间为欺诳可贱。念掸定为尊重可贵。若得禅定即能具足。发诸无漏智一切神通道力.成等正觉广度众生.是为可贵。故名为念。

就是念,念禅净心,抛开世间的一切欺诳。念禅定是一种可贵的修行方式。如果能够真正地做到禅定就可以具备一切了。启发一切完善神通的智慧.修成无上的正果而普度众生.这就是为贵的原因。所以名为念。

四者巧慧。筹量世问乐。禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世问之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。

修止观的五种方便法门

是巧慧。筹划世问的快乐,若得到禅定的智慧的快乐,那其他的一切就失去了它们的分量.为什么这么说呢?因为尘世间的种种快乐,其实是乐少苦多虚妄不实,所以说没有分量。但是由禅定智慧所创造的快乐,寂然空旷并且非常完善。它永远地离开了生死.并与苦永别。所以说为巧慧。

五者一心。分明明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不同易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云:非智不禅非禅不智.义在此也。

要有一心。要分辨清楚世问的一一切善恶,井善于认识到定与慧功德的可贵。你应该一心地修行止观二法,而不受外界的任何干扰。这样,即使你陷入天魔外道,即使你终无所获,你也不会为此而感到沮丧。这就是一心。这就好像人们必须要先知道前行的道路。然后一心地涉路前行.这就是巧慧一心。经云,非智不禅非禅不智 其道理就在这里。

修止观的五种方便法门

以上就是对修止观的五种方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。修行时要坚持用心,还有多加注意念佛的注意事项,在修行时我们要多加做善事,同时我们还要多加供佛供僧,这样都是对师兄是非常好的。

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方便法门是什么?

菩提心是修行人都要坚持去修持的,因为这样对师兄是非常好的。我们在修行时要用心和虔诚,只有这样我们才能获得成功。那师兄你知道修菩提心的方便法门吗,下面就一起来看看吧!

修菩提心的方便法门

发菩提心与实证菩提心是不同的层次。发心是指立誓修证,证菩提心是实证到了此境。证道以后,智慧萌生,身心如一,视众生如一,也就无所谓发菩提心的问题了。正如老子所说:“上德不德”,得道之人,勿需修德而处处是德,修德只是对未得道之人而言。

但是,对于气功爱好者来说,特别是对于修佛的人来说,发菩提心却极为重要,否则,你就没有修法的资格。

那么,菩提心如何修呢?菩提心包括大悲心、大愿心、大智慧,其重点是大悲心。大悲心包括两个方面:一是它的施予和付出不需要任何回报;二是它的施予和付出不分任何对象,既包括自己的亲人,也包括自己的仇人、敌人;既包括人之同类,也包括一切有灵性之众生。这样的境界是非常高的,应该说,一般人很难达到,非修证到空性不可。

如果说,要你施惠于一般人,也许你能够做到,但是,要你施惠你的仇人、敌人,那就真是勉为其难了。这也就是入世与出世之区别。对于证到空性的人来说,众生如一,无所谓仇人、敌人。

修菩提心的方便法门

虽然这样的大悲心难以企及,但是对于要证得大智慧的修行者来说,这是一个必须努力的目标。这个目标虽然不可能一步达到,但是必须逐步达到。只有立下这样的大目标和大愿心,才能得到即身成佛的大利益。

这里介绍推恩法门,作为修证菩提心的先行,这也是修炼的古老传统。推恩法门,也就是视众生如父母,以对父母的孝心为出发点,逐渐广布众生,最后圆满菩提心。

俗话说,天下之恩大不过父母。由报父母之恩推及众生,是最为具体的修菩提心之方法。初发菩提心对于练功也是极有帮助的。因为菩提心一发,能够推恩众生,当下即心结打开,烦恼即消,境界自然大不一样。

人的心境一变,在生活中也就处处圆融。同样发生矛盾,一般人可能发生对抗,在初发菩提心的人看来,众生如父母,矛盾自然化解。在练功中能够心无挂碍,万缘放下,逐步证得空性,菩提心也就显发了。

修菩提心的方便法门

以上就是对修菩提心的方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。在修行的时候,我们就是要寻找适合自己的方法去修行,这样我们才能领悟佛经中的含义,我们才能从中获得更多的智慧和功德,所以我们一定要坚持。

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几种入静的方便法门

在修行的佛法的时候我们也是知道密法的,现在有很多的师兄在修行密法的,这样也是非常好的,能够让师兄获得更多的智慧和功德,那是你知道密法的六大方便法门吗,下面就一起来看看吧!

密法的6大方便法门

密法有许多超胜显法的方便法门,故也称“方便乘”。其方便可概括为如下几点:

1.修止观的方便

止心定和妙观察是解脱成佛的主要通道。但在修止心方面密法有绝妙的方法,如观气脉明点收心入内之法和修大乐息心之法,以及全蚀和后化两种入定法等等。

简而言之,显宗的止心修法是一种消极的控制散乱法,而密宗的止心法是一种积极的自然入定法。密宗有很多方便法,不需要长时期很枯燥地修定、修止观,而是从一种特殊的天瑜伽观想中顺其自然,归入一境,自然产生止观的结果。

2.快速修色身资粮的方便

显宗修色身(报化身)福德资粮,需要修三个无量劫。密法能将无量劫世修色身资粮的时间缩短到数世、到一世,甚至数十年之内,这在理论上是完全可行的,代替色身福德资粮的修法主要是佛身瑜伽。

显宗八地以上菩萨才出现与佛相似的相好庄严相,这种近似佛身是真佛身的直接因缘。四续部都有佛身瑜伽,而在无上密中有更殊胜的真假幻身瑜伽。这类佛身瑜伽,一上来便自观本尊,与显宗八地以上的近似佛身有相似作用。这就是密宗即身成佛的主要根据。

3.修菩提心的方便

修以大慈悲心为动力的菩提心,在显宗中需要修不惜舍身之类的广大菩萨行,需要艰苦卓绝的利众实际行动,但在密法中有观想舍身法、放光度众法、观想供养法等许多完成大行的方便法。修六度万行的目的是为了改变净化心田,只要能净化心灵,无法不可取。直接用改变心理状态的观想法去代替广大行,具有事半功倍之效。

密法对显宗中舍身是绝对反对的。因为人身难得,舍后很难再得,要保持住自己的人身以发挥其更大的作用;再说,仅仅是为了某些少数众生而舍身,整个众生的利益就会受到妨害。经中看到的施舍眼睛、手臂、腿肉或燃指供佛等,这只能利益少部分人,利益不了大部分人,身体伤残了,非常的不方便,这对众生有什么益处?

4.改变世俗执见的方便

凡圣的差别是有无世俗心,有世俗执见者为凡众,无世俗执见者为圣人。

净土是什么?心净了,秽土也是净土;心不净,净土也是秽土。“心净则国土净”,世俗心田中才有净土、秽土,胜义心中万法平等,哪有净秽之别?

在修行中对世俗心的破除是一个难题。

显宗通过漫长的道路,修两种菩提心来改变世俗观念,培养佛心,把众生看作母亲以改变世俗的情仇爱憎等心理。

密法一开始就着手消除世俗心理,视五毒盛行的器世界为天国净土、佛世界,视众生为比自己强的圣众或男女勇士空行。以对待佛菩萨的尊敬态度尊敬众生。又如佛身瑜伽,观自身浊体为明净佛体,以佛的慈悲规范自己的思想行为。这些都是破除世俗心的极有效的方法。

密法的6大方便法门

5.转害为利的方便

贪嗔痴是污染佛心的巨毒,因而克服、根绝贪嗔痴便成了佛教的同一目标。但在对治三毒的方法上,大小显密各有不同。

小乘以离欲为主,修净行;大乘有离欲和带欲两种修法,僧人是离欲修,在家人是带欲修行,不破除五欲。至于无上密,化欲为道或五欲为供和“烦恼即菩提”的说法有相似之处,对欲界众生的修行提供了更大的方便。

历史上,印度的密修士中大部分是国王、王妃、大臣、太子、公主这类在家弟子,藏传佛教早期的宗教大师如玛尔巴、米拉日巴,萨迦五祖中的前三祖都是在家的居士。而且,有些大密灌顶的方式对比丘僧众提出了限制。这都足以说明密法化欲为道的性质。

6.度化恶众的方便

在密法中有许多度化罪大恶极之人的方便法门,如引度大恶往生佛国的颇瓦法(迁识法)、制止恶行的咒力杀度法、洗涤重罪的消业法、大恶众即身解脱法等等。

对罪恶深重的人光用慈悲的办法是无能为力的,所以密法中才显出多种愤怒金刚相,用咒力等去惩罚恶人、制止他的恶行,这实际上是帮助他、拯救他。菩萨戒中允许开杀戒。比如国王、大臣、将军等一般情况下不能开杀戒,但为了广大众生的利益,有时候可以开杀戒。密乘更是推广了这方面的内容。

密法的6大方便法门

以上就是对密法的六大方便法门的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。师兄在学习佛法的时候要多加去了解佛法,多去了解关于佛法的事迹典故,这样能让我们更好的去修行,坚持学习是对我们帮助是有很多,获得更多的智慧。

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结语

佛教用语方便的原意应是指以灵活方式因人施教,使觉悟佛法真义。所谓法门,是指如来所说之法是众生超凡入圣的门户,所以称为法门。方便法门就是指随机度人的一种方法,是能够使人便利﹑得益的途径。众生的根器不同,只有选择最适合自己的,以及自己最容易接受的,才是方便法门。