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觉域派教法的主要内容及特点

导读:今天我们要介绍的藏传佛教分支是觉域派,觉域派是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一,"觉"的意思就是说这种教法能够断除人生的苦恼,可以断除生死的根源。"域"的意思就是人们心理活动的对象。今天我们要来介绍的就是觉域派教法的主要内容及特点。...

女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成

今天我们要介绍的藏传佛教分支是觉域派,觉域派是公元11世纪产生于西藏的藏传佛教重要宗派之一,该宗派源于南印度著名僧人帕丹巴桑杰,由藏族著名的女密宗大师玛久拉仲所创立,是藏传佛教史上唯一由女性创立的一个宗派,这在人类宗教史上尚属罕见。而今天我们要就来看一看女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成。

玛久拉仲(公元1049—1144年),是藏传佛教“后弘期”出现的一位杰出的女密宗大师,出生在西藏山南的措美地方。由于家庭熏陶,玛久拉仲三岁时能念诵六字真言和圣救度母经咒等。五岁识字和学习语法, 八岁时谙熟书中的文字和字义,一日内可诵读《般若八千颂》二遍,其神速和对般若经义不同寻常的理解天才,在当地引起较大反响,故誉称她为“希热仲美”,即“智慧明炬”。她的名字由原来的仁钦仲美,传称为拉吉仲美,即拉西地方的智慧明炬、“玛久”为尊称,意即“唯一母亲”或“独尊母亲”。

她十三岁时母亲去世,随姐姐东措仁钦本在格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。十六岁时,在格西札巴座前修习广、中、略三品《 般若波罗蜜多》。二十岁时,她遇见以获得新旧密宗大成就著称的交顿巴索南喇嘛 ,在他座前授受“甚深三昧四灌顶”、“大加持灌顶”和“幻化灌顶”等。其后,玛久拉 仲从夏玛尔巴修习了《慈氏五论》;从喇嘛白顿巴修习了《大圆满法》;从喇嘛亚塘巴修习 了《大手印法》、《那若六法》、《圣救度母》、《时轮》、《三歌》和密乘四续部《事部 》等深奥教法。此时,玛久拉仲与聂堆的玛觉绛曲、后藏的香姆嘉塘、拉萨的聂玛同称为 觉域派之四空行母。其后玛久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前学法时,与帕丹巴桑杰相遇,帕 丹巴桑杰称赞玛久拉仲曰:“身具四种大智慧,佛母空行之化身,启开三摩地之门,降伏众 魔能胜母,拉吉仲美为恭敬。”?①她从帕丹巴桑杰座前,受授《虚空启门心识》、《三摩 地四灌顶》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域派教授。

二十三岁时,在大成就顿巴希热本座前,玛久拉仲修习了十二因缘之流转,还灭等教授。与印度班智达陀巴扎亚相遇结为夫妻,生有二子一女(有说三子二女等),次子托宁桑珠 是玛久拉仲教法的主要继承者和宏扬者。 三十四岁后,玛久拉仲离开家庭,再次剃度出家,削发为尼,并拜谒其尊师索南喇嘛和喇 嘛扎巴,从索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌顶”。其后,赴定日再度拜见帕丹巴桑杰,受授 灌顶和多种深湛秘诀与修持法。并依帕丹巴桑杰授记,游历一百零八座雪山、“年”地(藏 族原始神祗之一),苦行修持,获得大成就,成为藏地著名的女密宗大师。

而藏传佛教觉域派修持的大手印觉法,则是依般若波罗蜜多甚深空性大手印与内 无上密教 二义和合而进行修持或修炼的一种能断大手印。觉域派的“大手印”,其中“手”指所有境 现分,“印”则指由于所有现分境或显现境本体元始本性皆无自性(即自性空),所形成的内 大空之现分和自性不实之空的无别双运。所以觉域派认为,此亦是分位境外之大手印。

就觉域派而言,如果瑜伽行者通过证悟内、外二者“无我”,并运用使得风心摄入中脉之 道力,从乐明直穿的殊胜修炼中,明鉴过去、未来和现在三世,从而增长善识诸法的光明 ,同时依赖讲、辩、著贯通无阻或娴熟等果位的若干功德资粮之光明,教化众多芸芸有情, 具备能做此意义事之强大能力,即可称大手印。因此,诸如这样的瑜伽行者,即称大手印觉巴(意即大手印能断者)。诸如这样的教法,即称大手印觉法。

女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成

觉域派修持的大手印觉法,就具体而言,可区分为外、内、密与本体性或真实性四行相, 四行相又有各自的断除之境或断除对象,即四断除之境。其中,外之断境,为“年巴”即各 种凶煞类。内之断境,为疾病和妖魔。密秘之断境,为诸分别生受。本体性之断境,为三毒 (即贪、嗔、痴)和五毒(即贪、嗔、痴、慢、妒)。

摄收四断境的方法是:若能分离贪恋、爱慕,可摄收“外”之断境鬼神等 。若能分离利、害之意想,可摄收“内”之断境病魔等。若能分离善、恶心住所缘,可摄收 “密秘”之断境诸分别。若能分离心之根本,可摄收诸本体性。四断境的摄收、定断或决量 圆成,均由瑜伽行者在其修持过程中依次逐步修行而完成的。

三十七岁时,玛久拉仲以桑日卡玛尔(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞为根本道场,广收门徒,传授自己独辟溪径体悟到的佛教学说和别具特色的密宗修炼方法,创立了独树一 帜的藏传佛教觉域派,又称女传觉域派。玛久拉仲在雪域庞大的僧众中脱颖而出,成 为一代女大成就者和密宗大师而名震四方。其教法亦不径而走,播及整个藏区乃至印度、尼 泊尔等国,产生巨大影响。觉域派在当时是唯一从藏地传入印度、尼泊尔的藏传佛教宗派 。

玛久拉仲著述立说,撰写了《般若波罗蜜多觉域派教法理义和秘诀精髓奥义心要》、《般 若波罗密多秘诀觉域派教理佛经大品》、《精髓品》、《心要品》等许多觉域派重要论典法 本,使其教理更加完善和体系化。

玛久拉仲一生中培养了无数弟子,她的弟子遍及整个藏区,特别是她培养了大批尼僧。玛 久拉仲这位被人们亲切地称作“尊母”或“伟大母亲”的藏族出家女性的优秀代表,藏传佛 教的一代女领袖,于公元1144年与世长辞,享年九十五岁。玛久拉仲被后人奉为智慧空行母 的化身加以崇拜,迄今在藏区的一些寺庙中,仍可亲眼目睹 为这位杰出女性供奉的塑像、唐卡等,她在藏传佛教史上享有举足轻重的地位。

值得说明的是,藏传佛教觉域派从公元11世纪末形成以后,出现许多传承,并在广大藏区 兴盛流传,构成觉域派历史上的“前弘”。但由于此派不注重建寺造庙,不依赖地方势力, 也没有严密的组织与制度,特别是缺乏雄厚的经济基础,觉域派的寿命也与息解派一样,极 其短暂,到16世纪末,觉域派作为一个独立的宗派已不复存在。然而她的教义仪轨则被藏传 佛教的其他宗派所吸收,不仅融入各宗派的教理之中,并宏传于其他宗派之众信徒中,如在 势力最强的格鲁派中,形成“耳传觉域派传承”,还形成了贡日卡卓玛女活佛 传承体系,迄今相沿不断。在本世纪初,觉域派教法又一次风靡雪域高原,被广大僧俗崇奉 信仰,形成觉域派史上的“后弘”。 三、觉域派教法的主要内容

觉域派的教法,主要是以般若波罗蜜多为宗义,结合大手印觉法修持的一种法门。是以菩提心或慈悲心来断灭自利心,以般若性空来断除我执——人世间一切苦恼的根源。故觉域派的教法,又称般若波罗蜜之觉域法或大手印觉法。

觉域派的教法,据藏文典籍《宗教源流史》记载:“觉域派教授之实质,乃以般若波罗 蜜多随顺密教而修行,此教授源于广、中、略三品《般若经》,特别是《集经》。其符合众 先贤之观点。《集经》云:‘四因成就菩萨力,四魔难胜亦难动,安住空性不舍众,依教奉 行 佛加持。’”?③其中,四因即:1、安住空性;2、不舍众;3、依教奉行;4、如来加持。 四因是觉域派教法的四个要点。1、安住空性,是指修空性见;2、不舍众,是指修慈悲 菩提心;3、依教奉行,是指道之根本要依止善知识;4、如来加持,是指皈依三宝、观资 粮田、行七支曼陀罗供养等。四因中,修空性见,修慈悲菩提心,此二为觉域派修持之正行 ;依止善知识、皈依三宝、观资粮田、行七支曼陀罗供养等为觉域派修持之加行或前行。四 魔难胜,即获得究竟之决量和具足菩提萨垂善巧之力。就是说此教授具有菩提萨垂善巧方便 修持之摧毁有寂之一切坏损之力,此乃觉域派之究竟果位。

以上是觉域派教法的基本要义,也是觉域派僧尼修持的基本要义。可以说觉域派以广、中 、略三品《般若经》的甚深空性大手印与《喜金刚第二品》等密教相随顺而修持,形成了自 己别具风格的教法理论体系和修持方法。下面对觉域派的“大手印觉法”和“四魔觉域法” 略作阐述。

(一)大手印觉法

大手印觉法,专指觉域派修持的一种教法,是觉域派的基本教法。它不同于藏传佛教其他 诸宗派,诸如噶举派等修持的“大手印”。玛从拉仲将一般意义上讲的“大手印法”分为: 正法大手印、业之大手印、三昧耶大手印、乐空大手印和明空大手印等。具体而言,由情器 世间所摄的诸法,就其本体或元始而言,皆无自性,即自性空,因此其自性为空性者便称 作正法大手印或法印。如果瑜伽行者能对此义理解,对“空”纯熟,且能使“空性”转为道 用,便可发挥脉、风息、明点之轮的作用或功能,并通过依止有学问的智慧母,将大乐转为 道用从而以大欢喜增强体力,这便称作业大手印或业印。诸如这样的瑜伽行者,以隐蔽的方 式并通过与外在实行之三昧耶不分离的途径,修持验证所有功德,这便称作三昧耶大手印。 对诸如此类不贪恋殊胜大乐流露出空性暖流,这便称作乐空大手印。诸如这样的瑜伽行者, 因断离烦恼染污或所有覆障之故,证悟一切现分不实而空,犹如梦幻一样显现, 这便称作明空大手印。

女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成

上面就是关于女密宗大师玛久拉仲与觉域派的形成讲解了。每天修行佛法对我们来说是很好的,但是我们若是能够坚持下来的话是很重要的,很多人修行佛法只是三分钟热度,我们不要这样。

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