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六波罗蜜

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六波罗蜜意为渡彼岸,菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜(檀波罗蜜)、持戒波罗蜜(尸波罗蜜)、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜(毗离耶波罗蜜)、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面,所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心,所以佛当年先讲四无量心,而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度,否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若,果报在三恶道。

六波罗蜜——菩萨修行的六种行持

六波罗蜜——菩萨修行的六种行持

六波罗蜜的功德

六波罗蜜指的是哪些

修行佛学会给我们带来很多的好处,并且现在越来越多的人都在修行佛学,其中六波罗蜜也是有很多人在修行,但具体还是不了解六波罗蜜指的是哪些,接下来就让我们一起来了解下吧。

六波罗蜜分为以下六度

檀那波罗密

法界次第云:‘檀那秦言布施。若内有信心,外有福田,家有财物,三事和合时,心生舍法,能破悭贪,是名为檀。’施有二种,一者财施,二者法施。

一、财施

财施者,所谓饮食衣服田宅六畜奴婢珍宝一切己之所有资身之具,及妻子乃至身命,随有所须者,悉能施与,皆名财施。

二、法施

法施者,若从诸佛及善知识边,闻说世间出世间善法,若从经论中闻,若自以观行故知,以清净心,为人演说,皆名法施。

菩萨以质直清净心,行此二种施故,名为檀。

‘波罗密’波罗密有三翻,或翻云事究竟,或翻云到彼岸,或翻云度无极。

菩萨修此六法,能究竟通别二种因果,一切自行化他之事,故云事究竟。

乘此六法,能从二种生死此岸,到二种涅盘彼岸,谓之到彼岸。

因此六法,能度通别二种事理诸法之旷远,故云度无极。

此约六波罗蜜通说也。

若别说者,菩萨行布施时,具修五种心,乃名为波罗密。何等五?一、知施实相,二、起慈悲心,三、发愿,四、回向,五、具足方便。

一、云何名知施实相 若布施时,施者受者及财物三事,皆不可得,入实相正观,以无所舍法,而随他有所须者,能舍不吝,是为知施实相。

二、云何名起慈悲心 菩萨虽知布施实相无所有,而起大慈大悲,欲因此施,与一切乐,拔一切苦,是为起慈悲心。

三、云何名发愿 行布施时,愿因此施,得无上佛果,不求凡夫三乘果报,是为发愿。

四、云何各回向 随所施时,回此施功德,向萨婆若,及施一切众生,是为回向。

五、云何名具足方便 所谓能于布施一法,施转通达一切佛法,遍修诸行,是为具足方便。

菩萨若能具此五心者,是时随有布施,因中说果,亦名事究竟,亦名到彼岸,亦名度无极也。是以菩萨所行布施者,名为行檀波罗密,若至无上菩提佛果,方是檀波罗密具足成就。

六波罗蜜指的是哪些

尸罗波罗密

法界次第云:‘尸罗秦言好善,好行善道,不自放逸,是名尸罗。’或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗。尸罗略说有二种:

一者、在家尸罗 在家尸罗者,所谓三皈、五戒、八斋戒也。

二者、出家尸罗 出家尸罗者,所谓沙弥沙弥尼十戒,式叉摩那尼六法戒,大比丘、比丘尼具足戒、乃至三千威仪、八万律行。

若菩萨十重四十八轻,则通在家出家共戒也。

若菩萨以质直清净心,持如是等戒,皆名尸罗。

‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨住二种尸罗中,能具修五种心者,是时尸罗名波罗密。何等五?一知尸罗实相罪不可得,而好行善道,不自放逸,余四如前分别。菩萨若能具修此五种心者,随所持戒行善,因中说果,皆具三义。是以菩萨持戒,各为行尸罗波罗密。若至无上菩提佛果,方是尸罗波罗密具足成就也。

羼提波罗密

法界次第云:‘羼提秦言忍辱,内心能安忍外所辱境,故名忍辱。’忍辱有二种:一者生忍,二者法忍。

云何名生忍?生忍有二种:

一、于恭敬供养中,能忍不着不生憍逸。

二、于嗔骂打害中,能忍不生嗔恨怨恼。

是为生忍。

法忍有二种:

一者、非心法 谓寒、热、风、雨、饥、渴、老、病、死等。

二者、心法 谓嗔、恚、忧、愁、疑、淫欲、憍慢、诸邪见等。

菩萨于此二法,能忍不动,是名法忍。

菩萨以质直清净心,修此二忍,名为羼提。

‘波罗密’波罗密者,翻名如前。若菩萨住羼提中,能具修五种心,是时羼提名波罗密。何等五?一知忍实相,虽不得能忍之心,所辱之事,而随对生法二种所辱之境,心能安忍不动。余四心如檀中分别。菩萨若能具修此五种心,随所忍事,因中说果,皆具三义。是以菩萨修忍,名为行羼提波罗密。若至无上菩提佛果,方是羼提波罗密具足成就。

毗梨耶波罗密

法界次第云:‘毗梨耶秦言精进,欲乐勤行善法,不自放逸,谓之精进。’精进有二种:一者身精进,二者心精进。

一、若身勤修善法,行道礼诵讲说劝助开化,是为身精进。

二、若心勤行善道,心心相续,是为心精进。

复次:

一、勤修施戒善法,是为身精进。

二、勤修忍辱禅定智慧,是为心精进。

如是等种种分别身心精进之相不同,今不具辩,若菩萨以质直清净心,修是二种精进,故名为毗梨耶,‘波罗密’波罗密翻名如前。若菩萨能于精进具足修五种心者,是时毗梨耶名波罗密。何等五?一者菩萨知精进实相,身心虽不可得,而能勤修一切善法。余四心如檀中分别。菩萨若能于精进中,具此五心者,随所勤修善法,因中说果,皆具三义。是以菩萨精进,名为行毗梨耶波罗密。若至无上菩提佛果,方是毗梨耶波罗密具足成就。

六波罗蜜指的是哪些

禅那波罗密

法界次第云:‘禅秦言思惟修,一切摄心系念,学诸三昧,皆名思惟修也。’禅有二种:一者世间禅,二者出世间禅。

世间禅 世间禅者,谓根本四禅、四无量心、四无色定,即是凡夫所行禅。

出世间禅 出世间禅者,复有二种:一出世间禅,二出世间上上禅。

一、出世间禅 出世间禅者,谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化,愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅,皆是出世间禅,亦名二乘共禅。

二、出世间上上禅 出世间上上禅者,谓自性等九种大禅,首楞严等百八三昧,诸佛不动等百二十三昧,皆出世间上上禅,一名不共禅,不与凡夫二乘共也。

若菩萨以质直清净心,修如是等禅,名之为禅。

‘波罗密’波罗密者,翻名如前。若菩萨能于诸禅中,具修五种心,是时禅定名波罗密。何等五?一者知禅实相,不乱不昧,而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是,于所得禅中,具修此五心者,随所入禅,因中说果,皆具三义。是以菩萨所修禅定,皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果,方是禅波罗密具足成就。

般若波罗密

法界次第云:‘般若秦言智慧,照了一切诸法,皆不可得,而能通达一切无碍,名为智慧。’智慧有三种:一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧,三者,佛智慧。

一、求声闻智慧有三种:学、无学、非学非无学。

‘一’非学非无学智慧 非学非无学智慧者,如干慧地、不净观、安那般那、欲界系、四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。

‘二’学智 学智者,苦法忍慧,乃至阿罗汉第九无间中金刚三昧慧。

‘三’无学智 无学智者,阿罗汉第九解脱智,从是已后,一切无学无尽智,无生智等。

是为声闻智慧。

二、求辟支佛智慧亦如是。但以是人无漏善根纯熟,虽生无佛之世,不从他闻,自然觉悟得禅定,三界漏尽。所得三明六通等,为德小胜声闻,是为辟支佛智慧。又以观十二因缘智慧深利,能侵除习气,胜于声闻,从四谛观门断结,此为异也。

三、求佛道智慧者,菩萨从初发心已来,行六波罗蜜,破魔军众,及诸烦恼,得一切智,成佛道,乃至入无余涅盘。随本愿力,从是中间,所有智慧,总相别相,一切尽知,是为佛智。

若菩萨以质直清净心,修此三种智慧,故名为般若。

‘波罗密’波罗密者,翻名如前。若菩萨随所修智慧中,能具足五种心者,是时般若名波罗密也。何等五?一者了知智慧实相,非境非智,心无所得,而能遍学三乘智慧,及一切世间知见。余四心如檀中分别。菩萨能如是,于所修智慧中,具此五心者,随所得智慧,因中说果,皆具三义。是以菩萨所修智慧,皆名行般若波罗密。若至无上菩提道果,方是般若波罗密具足成就。

今六波罗蜜,即菩萨正行之本,是以法华经云:‘为求菩萨道,应说六波罗蜜。’

关于六波罗蜜指的是哪些就先给大家介绍到这里,相信通过上面的介绍,我们对这个问题有了一定的了解。只要我们用心的去修行就能够给我们带来很多的帮助,所以我们大家要坚持去修行六波罗蜜。

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六波罗蜜中的精进有什么含义

如何实践六波罗蜜

对于修行者来说六波罗蜜是比较熟悉的,有很多人也都在修行六波罗蜜,但是初学者不知道要怎样去实践六波罗蜜,所以我们大家先去了解一下如何实践六波罗蜜吧,下面就让我们来了解一下。

一、若能不惜一切财物,常于他人作利益事,念于布施乐行布施,随有随施不问多少。

二、当行施时,于身财物不生轻想。

三、净施,不择持戒、毁戒;

四、赞叹布施;

五、见行施者,欢喜、不妒;

如何实践六波罗蜜

六、见有求者,心则悦乐,起迎礼拜,施床命坐;

七、前人谘问、若不谘问,辄为赞叹布施之果;

八、见恐怖者,能为救护;

九、处饥馑世,乐施饮食;

十、虽作是施,不为果报,不求恩报施,不诳众生;

十一、能赞三宝所有功德;

如何实践六波罗蜜

十二、不以斗称杂余异贱欺诳于人;

十三、不乐酒、博,贪欲之心;常修惭羞、愧耻之德。

十四、虽复巨富,心不放逸;

十五、多行惠施,不生憍慢。善男子!有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。

关于如何实践六波罗蜜的内容就先给大家介绍到这里,相信通过上面的介绍,我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行佛学的时候,还会收获到很多的知识,只要我们经常去修行,就能够增长我们的智慧。

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六波罗蜜的意义

应该如何修行六波罗蜜

修行佛学的道路上,我们会遇到各种各样的问题,只要我们坚持去学习就能够克服很多的困难,并且还能够让我们收获到很多的知识。那下面就让我们一起来了解一下应该如何修行六波罗蜜吧。

布施:指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外,还包括佛法的传扬 (法布施) 和信心的给予 (无畏布施)。布施能除去贪悭。

持戒:恪守戒律 (如五戒,十戒) 等。另外舍己为人的精神也算是持戒。持戒能除去恶业。

应该如何修行六波罗蜜

忍辱:不把任何对自己或教义的侮辱或攻击放在心上、坦然面对苦难,以及培养耐性。忍辱能除去瞋恚。

精进:简而言之,就是勤劳地修行。精进能除去懈怠。

禅定:心无杂念,不为俗物迷惑颠倒。禅定能除去散乱。

应该如何修行六波罗蜜

般若:增进对佛法的瞭解、增长智慧。般若能除去愚痴。

在行六度时,不能另有目的 (例如布施不能以追求地位、福报、名誉为目的),作成的功德方能称为波罗蜜.

经过上面的介绍,我们了解到了应该如何修行六波罗蜜了,相信通过上面的介绍,我们了解到了六波罗蜜,并且还能够给我们带来很多的帮助,所以我们大家要经常去修行,从而使我们的修行有更好的收获。

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到底什么是佛教说的六波罗蜜

佛教中何为六波罗蜜

在佛教中我们经常会听到六波罗蜜,并且有很多人都在修行六波罗蜜,修行六波罗蜜对我们也是有很多的好处。那下面就让我们一起来了解一下佛教中何为六波罗蜜吧。

一,布施。我们世间人追求的目标,一个是财富,一个是聪明智慧,还有一个是健康长寿。善因得善果,有舍才有得,要想达到这些愿望,就要先种因,怎么种呢?就是布施,所以布施在六度中是第一位。布施分为三种:财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。另外,布施还有个最重要的作用,就是帮助我们戒除悭贪,越是舍不得的,就越让你舍掉,慢慢的,我们的贪心也就越来越小了。

二,持戒。持戒就是守法。世出世间的一切事物,无论大小,都有它的法则,无规矩不成方圆,遵循法则,才能做到快速成就、圆满。六度里的这个持戒,不仅仅是受持五戒、十善等佛教戒律,小到家规,单位规定,大到国家法律等等都要遵守。这就是自律,首先得把自己管好了,才能断烦恼,断习气,然后再去度众生。佛教中何为六波罗蜜

三,忍辱。忍辱就是忍耐,无论做什么事,都要有耐心。我们古人经常说“士可杀不可辱”,所以翻译佛经的法师就将这一名词翻译为“忍辱”,辱都能忍了,那还能有什么不能忍的呢!所以,忍辱是专门针对我们中国人倔强的性格翻的,它原来的意思,并没有“辱”的意思。《金刚经》上讲:“一切法得成于忍。”没有忍耐,无论什么事情都不会做成。

忍辱分为三类:第一,是别人对你加害、陷害,你要能够忍受。第二,是自然的变化,寒暑冷热、饥饿干渴、风雨雷电等等,你要能够忍耐。第三,是修行。在没有得到法喜之前,学习修行也是非常艰苦的,你要能够坚持,能够忍耐。

四,精进。精是专精,进是进步。儒家讲日日新,佛家也一样,不是保守的,不是停滞不前的,不是做一天和尚撞一天钟,学佛的人,要比世间人更精进,更努力,才能有所成就。精,就是让我们一门深入,不要样样都通,只要一门成就了,其他法门一听也就明白了,所以说一通一切都通,一门深入的修学,这才叫做精进。佛教中何为六波罗蜜

五,禅定。六祖惠能大师说:“禅”是外不着相;“定”是内不动心。真正禅定功夫厉害的人,不是在家里打坐,也不是在道场里盘腿,而是在行、住、坐、卧等任何时候,都在定中,这才是高手。但我们凡夫只佩服那些盘腿打坐的,能看得到的,觉得那些人的功夫很厉害,很了不起,而真正的高手,就是站在我们面前,我们也看不出来。

六,般若。就是般若智慧。等我们修学到一定程度后,认识到一切有为法如梦幻泡影,真正明了了事实真相,对一切环境事物不再起心动念,这时候,我们的真心就开始恢复。对宇宙之间的万事万物的看法,和佛看的一模一样,这时候的知见,就是佛知、佛见,正知、正见,这就是“般若波罗蜜”,就是般若智慧了。

通过上面的介绍,我们了解到了佛教中何为六波罗蜜了,相信通过上面的介绍,我们对这个问题有了一定的了解。我们在修行的过程中,一定要认真,这样我们才能够收获到更多的好处。

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结语

所谓六波罗蜜,是指在佛道中,为了一点点接近醒悟的境界必须进行了菩萨道。即为了磨炼心智、提高灵魂不可缺少的修行。大乘佛教中有六种基本的菩萨修行方法,可以自度度他,福慧双修,叫做六波罗蜜多,简称六波罗蜜,也叫六度。六度分别是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。