"

六度万行

"

六度万行一般指六波罗蜜,介绍了菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。分别为布施波罗蜜(檀波罗蜜)、持戒波罗蜜(尸波罗蜜)、忍辱波罗蜜(羼提波罗蜜)、精进波罗蜜(毗离耶波罗蜜)、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。高度概括了菩萨修行的各个方面,所以又称六度万行。菩萨修行六度不能离开慈悲心,所以佛当年先讲四无量心,而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度,否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若,果报在三恶道。

六度万行——菩萨修行的六种行持

六度万行——菩萨修行的六种行持

佛教的六度万行是什么?

六度万行是佛门中很重要的修行方法,师兄一定要坚持去修行,只有这样我们才能慢慢的领悟。在修行的时候我们一定要用心虔诚,坚持下去,才能获得成功。那师兄你知道勤修六度万行与菩萨的意义吗,下面就一起来看看吧!

勤修六度万行与菩萨的意义

宣化上人:勤修“六度万行”与“菩萨”的意义

摘自:妙法莲华经序品浅释

‘菩萨’是梵文,具足乃‘菩提萨埵’。‘菩提’是觉;‘萨埵’是有情。觉悟有情的一位菩萨,也就是有情中之一位觉悟者——他以觉悟的方法道理,再去觉悟其他有情。另有二个名称叫‘大道心众生’,或‘开士’。‘摩诃萨’是菩萨中之大菩萨,具足七大。

1、具大根基:他的根基极深极大。有多大?他植众德本。从多生多劫以来,所种下的善根,既深广且博大,这善根就叫德本——道德之根本。他所栽下的善根有无量无数那么多,故说‘植众德本’。又他不只于一佛二佛三四五佛而种善根,而是好像在金刚经上所说:‘已于无量千万佛所,种诸善根。’在无量无边百千万亿恒河沙数那么多的佛面前,皆已种诸善根。

2、具大智慧:这个智慧是怎么个大?他能发大菩提心广度一切众生;虽然普度众生,可是不著度众生之相,此即是大智大慧。金刚经说:‘若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’没有一个众生是佛度的,而皆是众生自度也。这就是虽然度生而不著度生之相。不像我们人做了一件好事,就大事宣扬:‘我度了多少人出家,我度了多少人发心信佛。或某某人是我度的,某某人是我介绍来信佛的。’这尽是著相。为何著相?就因为愚痴。有大智慧的人,就不著一切相。菩萨应离一切相,即得阿耨多罗三藐三菩提。若不离相,即非菩萨。

3、信大法:大法即是大乘之法。你要深信大乘实相法门,深信因果,深信般若。佛法如大海,唯信可入。若你缺少信心,即使佛法广大,也不能度你。华严经云:‘信为道元功德母,长养一切诸善根。’善根从何处来?就是从信心来,从信心所生,所以信乃功德之母亲。菩萨摩诃萨深信一切大法、无上妙法,尤其对这部妙法莲华经,他是特别深信重视。

我们对于佛法有真正的大信心,我们也就是菩萨摩诃萨。金刚经上说:‘乃至一念生净信,其福德胜过以七宝布施三千大千世界。’你这一念生净信之功德,等于以七宝来布施给一切世界,而且如来世尊是绝对知道你这心念,不会令其空过的。所以我们学佛法的人,个个都要拿出真正信心来,才能得到这种相应。

4、解大理:在华严经上讲——信、解、行、证。所以解大理必须依照著信心,首先要信,然后明白,使去实行,而后证得。什么是大理?就是明白一切众生本来是佛,也就是六即佛中之‘理即佛’。按著理来说,每个众生都是佛,可是要修行,才能成佛。如果不修行,而尽说自己是佛,那是没有用的。譬如你自封为王,整天自吹自擂:‘我是皇帝!我是皇帝!’可是有没有一班文武百官来保护著你?有没有老百姓来支持?若没有,你只是个光棍皇帝,有何用?所以按理来说,一切众生本来是佛,可是要修行,才能返本还原,认识自己本来真面目。为什么要明白众生本来是佛?因为实相的智慧,不离众生心,皆是每个众生自性所具足的,所以要解大理。

5、修大行:菩萨摩诃萨勤修六度万行——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

(一)布施:有三种——财施、法施、无畏施。1、财施又有内财(头目脑髓)与外财(国城妻子)。行菩萨道,是无我相、无人相的,所以菩萨能舍弃种种,布施一切给人。2、法施就是说法利生,为众生讲说佛法。‘诸供养中,法供养最。’法供养就是为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人,都应该学习讲经说法,把佛法介绍给人。我若知道一点,就向人讲说一点;知道十分,就讲十分。本照自己所知的佛法,为人讲说——这即是法施,以法来布施教化众生。3、无畏施:即是若有人遭遇到飞灾横祸,心中非常恐惧忧苦,而正在此时,你去安慰开导他,令彼消除一切的恐惧忧怖感,而心生安宁。

(二)持戒:戒有五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、比丘戒(二五○条)、比丘尼戒(三四八条)。

(三)忍辱:忍辱是一个最好、最有用的方法。你若能忍辱,则恰如获宝也!好像我曾说过一则公案:有位修忍辱行的老修行,于门口挂上一块匾,写上:‘我性如灰’,意即他性里亳无火气,从来不发脾气。这老修行昼夜精进用功,性情修得柔和无比。可是此时就来了一位菩萨,试验他的道行。菩萨到彼门前问:‘这几个字写的是什么?’答:‘性如灰。’一会儿,菩萨走回来又问道:‘匾额上写的是什么?我记不得了。’答:‘性如灰。’如是来回问了几百次,终于把火问出来了。老修行冒火的大声大嚷道:‘性如灰!性如灰!你这么啰啰嗦嗦,尽来扰乱我的修行,你居心何在?’菩萨言:‘哈!原来灰还有火呢?’说完,即踊身虚空。你道这菩萨是谁?原来是观世音菩萨来考验他,结果修了几十年性如灰,仍有火气,考不过菩萨的试验。观音菩萨临走前言:‘你还须修行!二十年后,我将再来。’由此可见,忍辱是极端不易为之事,最要紧是没有脾气。我以前为人徒弟时,无论师父在不在面前,从也不敢发脾气。我若发脾气,他则不食而自责道:‘我教化徒弟没教化好。’因为他老人家不吃饭,故我始终不敢发脾气。

那么我有没有脾气呢?我的脾气比谁都大,但是出家修行后就把脾气改了。现在到美国新收三个徒弟;美国人未出家前是无脾气的,但出家后,旁的还未学会,就学会发脾气冒火。譬如昨晚有二个徒弟到我面前诉说自己发了脾气,究竟是谁发脾气,我也不管,不过这回我立下一则规矩:‘发脾气的人,要在佛前跪一天一夜。二十四小时不准起来大小便、吃饭、喝水、睡觉。’如果你不要在佛前跪,那我就来替你跪。还有,无论谁发脾气,三个美国徒弟要一起跪。没发脾气的,照样跟著跪。‘这有何公道?’就是如此不公道——世间上是没有公道的。你若是怕,就不要发脾气。为何叫你跪,且不准吃、喝、睡?就因为你有脾气,故要修忍。‘这师父真厉害,再不敢跟他出家了!’但你若是怕,不发脾气,就无事了嘛!为什么要立下这规矩?因为以后若徒弟多了,你打我、我骂你,等会儿又全跑到师父面前告状诉苦,这样判来判去也判不完的。修道人怎可发脾气呢?你若有徒弟,为教化他,对他发脾气还情有可原。但若对师兄弟发脾气,是万万不可之事。所以说:‘忍是无价宝,人人使不好;若能会用它,万事都能了。’

(四)精进:有身精进、心精进。身精进是拜佛、诵经、持咒等等。昼夜六时皆精进用功,一时一刻也不懈怠放逸。真正用功不是尽作假面具,挂修行招牌;而是自己真实去用功,不在众人面前造作卖弄。心精进是时时念玆在玆,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。

(五)禅定:参禅打坐必须要精进来帮助,有精进,则能忍;有忍则能修功德,参禅打坐入定。若不精进,一暴十寒,修行一天,休息十天,是永远也得不到禅定的。

(六)般若:般若度是最重要的,修行人一定要有智慧。缺乏智慧,是很难修行的。有智慧之人,随时随地皆是在用功,看见什么都是智慧——‘翠竹黄花无非般若’。好像我有个徒弟对我诉说道:‘某某师兄一和我说话,就骂我。’骂‘谁’呢?这岂不是愚痴。你若有智慧,就算他骂你,而你不接受此骂,这骂就回去了嘛!譬如有人仰天而唾,唾液不久又再落回自己脸上。或者你可想像彼人在为我唱歌,或说外国语文,如此一来,大事化小,小事化无,这才是具有真正智慧。不要整天懊恼道:‘他在骂我。’究竟‘我’又是谁?菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,那还有个‘我’?出家人要把‘我相’赶快扔到太平洋去,不要它。

菩萨还要扫尽三心——过去心、现在心、未来心。过去心:过去已过,故过去心了不可得。现在心:你若说此时是现在,但它刹那不住,又过去了,故现在心了不可得。未来心:未来还未来,从何去找?未来心也了不可得。你若三心皆了,又有什么可执著的,一切不执著,就是得到解脱,获真正自由。

菩萨又行四摄法:布施、爱语、利行、同事。

布施:菩萨要存布施心,普遍施给一切众生。

爱语:菩萨无我相,故对一切众生常生慈爱心,视彼如己,毫无彼此之分。菩萨自度度他,对每位众生皆发和谐之语。

利行:一切众生欣喜利益,故菩萨常行利益众生之事。

同事:菩萨化身千万亿,见应以何身得度者,即以何身而度之。当释迦牟尼佛行菩萨道时,为要度一群鹿,因而化身成鹿去教化它们,此皆是同事之一。

行菩萨道要难行能行、难舍能舍、难忍能忍、难让能让。这都是修大行菩萨所应具备之条件。

6、经大劫:一劫即十三万九千六百年。一千劫集合为一小劫,二十小劫为一中劫,四中劫合起为一大劫。那么菩萨要修多少劫?三大阿僧祇劫。阿僧祇是梵语,译曰‘无量数’。所以作菩萨不是一件容易之事,必须要经过三个无量数的那么多大劫时间,方成为菩萨摩诃萨。

7、求大果:菩萨求什么大果?他求阿耨多罗三藐三菩提的果——无上正等正觉,也就是成彿。

所以‘摩诃萨’具足这七大之意义。在此法华会上有多少菩萨摩诃萨?有八万人那么多。这八万人皆得无上正等正觉之大道,于此道路只往前进,故说‘皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转’。有三种不退转:

勤修六度万行与菩萨的意义

(一)位不退:大乘菩萨不退回二乘果位上。

(二)念不退:菩萨摩诃萨念玆在玆的行菩萨道,修六度万行。念念之中只有前进,而不后退,从不会想:‘我不行菩萨道了,且作个自了汉算啦!’不会的,菩萨从不起这种念头。

(三)行不退:菩萨精进不懈,只有前进,没有后退。

‘皆得陀罗尼乐说辩才’:陀罗尼是梵语,译曰‘总持’——总一切法,持无量义(佛所说的法乃是具无量义)。又名‘遮持’,或‘咒’——陀罗尼是生善灭恶,遮恶持善,也就是诸恶莫作,众善奉行,与戒的意思大同小异;不过所持之戒律是要你自己去守持,陀罗尼则是持诵一种咒,咒力能帮助你断恶生善。陀罗尼有很多种,菩萨悉得之,且又获乐说辩才;也可以说是得到乐说辩才这种陀罗尼。

‘转不退转法-轮’:什么叫转法-轮?菩萨常转法-轮即是转不退转法-轮。譬如我们现在讲经说法,或把经典翻译成英文,或把佛法介绍给一切人知道,这些都是转法-轮。所有的弘法工作都叫转法-轮。故我们身为佛教徒,皆应把转法-轮这种工作视为己任,勤力尽心而为之。又好像现在是科学时代,有印刷机、打字机,我们利用此类工具,广布流通所译好之英文版经典,以令每人皆有一份,这即是转法-轮,令佛法川流不息,永远不断。我年轻时在东北,学佛法不久时,最喜欢印佛经——几百几千部。每逢过年过节,或亲戚朋友之生日喜庆,我就送他们一件礼物——佛经,令其能对佛法产生兴趣,这是我以前所作的不退法-轮。希望每个入都能努力尽心流通佛法,令法-轮常转。

菩萨摩诃萨供养无量劫无量诸佛,凡于这么多诸佛场所,培植众善德本。培植即是供养三宝,转不退法-轮。你能供养三宝,就是在栽培自己的德行根本。所以这八万菩萨摩诃萨时时刻刻都得到诸佛的称扬赞叹:‘善男子!你行菩萨道不退转,真好真不错!’

菩萨摩诃萨以慈悲心教化众生,并修养己身。他们善能得到佛的智慧,通达获得最大的智慧,故能到于彼岸。佛慧即是大智,大智即是佛慧。若能得到大智大慧,便能达到彼岸(波罗蜜)。这八万菩萨摩诃萨的名称普闻于无量世界,是一切众生常闻常念常悉知的。在所有无量无边的世界中,菩萨能度化无数百千那么多的众生。

勤修六度万行与菩萨的意义

以上就是对勤修六度万行与菩萨的意义的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。修行的时候我们要采取正确的方法去修行,然后在加上自己诚心实意的去念佛,慢慢坚持去参悟,这样我们就是可以体会到经文中的含义的。

...查看更多
佛教的六度万行是指什么?

每天坚持不断的修行佛法是非常好的,能够给我们的生活带来很大帮助,因此我们要坚持用心去修行。坚持修行是可以给我们带来很多智慧,那师兄你知道菩萨道的六度万行法吗,下面就一起来看看吧!

菩萨道的六度万行法是什么

大乘佛教的四弘誓愿就是:众生无边誓愿度;烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学;佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿,时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

第一个就是布施。为什么要修布施呢?就是要断掉我们的吝啬心,执着心。我们都执着吝啬得很,不肯舍。肯舍心量就大了。

第二是持戒,是指戒心不动。如果你心常常在动,妄念丛生就不行。

第三是忍辱,并不是说我们要发火了,硬压制自己把这股火气捺下去。不是!那样肝火旺会生病的。那怎么办呢?要观空,一切都不可得,连“我”也没有。既无我,哪有辱呢?没有我谁来受这个污辱?如此观察,即如《金刚经》所说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。无人、我,辱从何来?既无辱又何须忍呢?不忍之忍,是为大忍。因为一切都没有,一切色相都是因缘合成。“因缘所生法,我说即是空”。因为一切事物本身没有,都是因缘相聚之后才有的。所以就不要再着相了,不着相,那么你心就空了,心空了辱也就没有了。

第四是要精进。修法、学佛就是要精进。如何精进呢?就是勤除自己的妄习。所以净土宗一天要念几万遍佛号。就是为扫除我们的妄想、妄念。因为我们妄想不停,妄念多端。一天到晚妄念在脑筋里转,没有停的时候。只有坐下来念佛的时候才看见妄念。这个念头起了,那个念头来了。当你忙忙碌碌的时候,看不见妄念,还以为没有妄念。实际是妄念不停,你没有看见。这就犹如一杯浑水,浑的时候,你看不见泥沙,待泥沙沉淀下去,上面水清了,才能看见泥沙。所以,当我们妄念、妄心清静下来,才能看见妄念在不停的动。我们打坐,念佛看见妄念是好事。因为心逐渐清静了。有人说他打坐时看见妄念不好,还是不打坐好。不打坐看不见妄念,看不见妄念他以为就没有。不是!妄念永远不会息,不会停。所以我们做功夫要精进不懈,朝于斯,夕于斯,流离于斯,颠沛于斯。时时刻刻观照,念头一起就看见它,不跟它跑。我们果真能这样精进不懈地做功夫,不过三、五年,就能打开来,见到自己的本性。有人修行许多年也不行,这是什么缘故?就是时时刻刻还在动念头,没有看住它,没有精进。假如时时刻刻看住它,只要三、五年就一定会把念头歇下来,一定会把身、心、世界化空,再经不断地在事境中锻炼,勤除习气,最后定能打成一片。肯定的!所以我们说修心中心法的人,要时时刻刻打坐。并不是打坐两小时后,下坐就放野马,任妄念蠢动,而须绵密观照,看住妄念不跟它跑。“打坐”打什么?打是打妄念,要看见念头起处不跟它走,坐就是见本性。要时时刻刻见本性才行。这个性能如影随形,要离也离不开。傅大士说:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起。”夜夜睡觉是抱着佛,早上也是抱着佛一起起来。说明自性离不开啊!只要我们真肯用功,精进不懈,三、五年保你们成就。假如不是这么精进,有修无修的,高兴的时候打一坐,不高兴的时候,就不坐了。或者打坐时胡思乱想,一面念佛持咒,一面脑筋里妄念不停地转,那有何用?!我们打坐,必须死心塌地的放下一切,如大死人一样,只“心念耳闻”地绵密持咒,才有入处。心念,不是嘴巴念,而是大脑思想在念。耳朵要听清楚你念咒念佛的声音。要盯住这个声音。憨山大师说:“我们念佛持咒时,要象推重车上山,极力追顶”。推重车上山,不是轻车下山!推轻车下山,你不用费力气,“呼——”就滚下去了。车子装上很重的东西要往山上推,你不用力气能推上去吗?推不上去呀!所以念佛持咒,要象推重车上山一样用力顶。光是两个小时打坐不算数,下坐要时时观照,念起不随,三、五年保你见性。如果你们这样用功不成就,你来骂我!这句话也不是我说的,是大祖师们讲的。是经过实践证明的。

菩萨道的六度万行法是什么

第五是禅定。因精进不懈之故而得禅定。禅定是指对一切境界不迷惑,心不动摇,看见好的不爱,不是看见好的,心就“呼呼”乱动,想得到它,据为己有。看见不好的,逆己的事情就烦恼。心真空了,就常摄在定,遇事不惑了。说到定并不是坐在那里死了不动,更不是不能担任大事,而须照常的讲话,照样的工作,照样的走路。只是虽做一切而心不动摇。等于镜子照东西一样。镜子里面显现各种影相,但镜子不动。镜子没有说这个好我要,那个不好我不要。镜子它不分别,只是照物,什么东西来了就照什么。东西是长的就现长相,是短的就现短相,是方的就现方相,是红的就现红色,是兰的就现兰色,它不取不舍,毫无分别,这就叫“现量境”。这个现量境,就是我们的本来面目!大家修行,都为了要见性,要见本来面目。这尊贵的性——本来面目究竟在什么地方呢?它不在别处,就在当人面前放光。我们只“啪”!一切放下,虽一念不生,而非如木石无知,而是了了分明。这了了分明的灵知,就是大家的本来面目啊!!我们于明见此性后,须时时刻刻保护这个本来面目,在荣誉或毁谤面前不动心,不理睬它,保护这个现量心。等保护纯熟了、圆满了,就不要保了,任它随缘自在,就成就大道了。所以,佛法讲起来并不难,只要我们肯做,肯放下一切,不懈地与自己斗争下去,必定能成就。

第六个就是智慧。就是指由禅定而开发的大智慧,明白一切事物的前因后果,明白一切众生生来死去的由来。讲到生死,我们本来不生不灭,没有生死,为什么现在生死偏偏不断地现前呢?这都是识心妄动的缘故。假如我们能对境不生心动念,不趣境,就无生死,所以生死是虚幻的。现在许多修佛法的人,执着死时要有个去处,还要预知去处。其实我们真悟道了,是没有去处的,因为我们未曾死,只随遇而安,随缘度生,逍遥自在,游戏三昧,用何去处!有人说:“你假如开悟了,应该知道死后到什么地方去,叫预知去处。假如不知去处,那就是没有悟道”。这句话听起来好像非常正确,其实还须好好商量。因为真正悟道了,佛性是遍虚空,周法界,不动不摇,无有来去,事事都是它的显现,处处都是它的幻化。要到什么地方去呢?没有地方可去啊!假如有个地方去,岂不是未曾悟道吗?

菩萨道的六度万行法是什么

以上就是对菩萨道的六度万行法的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。我们在修行六度万行的时候我们一定要用心和坚持,只有这样我们才能获得更多的智慧,这样是对我们的生活有很大帮助的,让我们更好的去生活。

...查看更多
六度万行的介绍

六度万行是非常好的,它的含义是六种修行方法,坚持去修行是对师兄有增加智慧,让师兄可以更加的轻松快乐。那师兄你知道六度万行是修菩萨道的根本吗,下面就一起来看看吧!

六度万行是修菩萨道的根本

修菩萨道是上求下化广度众生,是悲智双运、福慧齐修,最后,能圆满佛果妙法。菩萨道的修持是修六度万行。六度是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度,梵语为波罗蜜,新译为到彼岸,说明行此六法能使众生度生死流,到涅槃岸。推而广之,若为利益众生、圆满佛果,宜修一切上求下化之法,此即以万行总摄。六度万行是修菩萨道的根本。

布施度是以己之所有,施与众生。在六度中以布施为首,因为要度众生,必先使众生在物质上与精神上得到安慰。只有这样,才能使众生对你发生好感,信任于你接受你的化导。所谓未成佛道,先结法缘。这就是菩萨道的实践,应以布施为先的主要原因。

布施有三种:1.财施——指以饮食衣服、舍宅珍宝、乃至身命等一切内外之财,能施与所需的众生。如释迦世尊往昔舍身饲虎、代鸽喂鹰等,亦属内财布施;今天的献血、献器官救人行为亦属之。2.法布施——将自己从经论中及从善知识处所学得的世出世法,以清净心为人讲说,均属法布施。3.无畏施——指对遭受到灾难危苦而心生恐怖者,解除怖畏的救人行为,使得无畏、使其心安的布施。以上三种布施中财施是属于物质方面的,法施与无畏施是属于精神方面,理想的布施工作是三种并重。

行布施是广结善缘,故布施的人自然无怨,且布施者并不因施而缺乏。布施可除悭贪之障,使人自在解脱,故学佛者人人应行。有钱有物可施钱施物,无钱财者可出力,无力者见人布施念念发心随喜功德亦可。

六度之二是持戒度,戒有三聚净戒:1.摄律仪戒,重在止恶防非,是佛教徒立身的仪则,故称为律仪,包括五戒、八关斋戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。2.摄善法戒,重在修习善法,以修一切善法为戒。3.饶益有情戒,重在化度众生,以饶益所有众生为戒。持是守而不犯。

能持戒者三业清净,当下即得清凉。能断烦恼惑,将来必得解脱。因为戒能防非,故可断除恶业之障,止身口意三业之恶,凡佛弟子均应尊重严持戒律。经云:“佛在世时以佛为师,佛灭度后以戒为师”,可知持戒之重要。

六度之三是忍辱度,修行者之内心能安忍外所辱之境,为学佛护戒之需,忍辱亦分三种:1.耐怨害忍,指对遇到人对我之嗔骂打害种种逆境,能忍而不生嗔恼;对遇恭敬、供养等等顺境,能忍而不生骄逸。2.安受苦忍,指对于自然方面的风雨寒热,病苦老衰,饥渴死亡种种苦痛,能忍而不退道心。3.谛察法忍,指对于佛法无生深理,谛观诸法,缘生性空,能以安住不动。以上三种忍,次第分别为观人、观法、观空而忍。

六度万行是修菩萨道的根本

以能忍故,则可护戒清净,所修善法亦皆可成就。嗔恚为修行的大障碍,能修忍辱度即可去嗔。

六度之四为精进度,心能精纯无杂不懈地努力上进,就是精进度。为修菩提道必须抖擞精神,勤行修断。精进可分三种:1.披甲精进:行菩萨道者,不怕困苦,勇往直前,如战士披铠甲。此重在自行方面。2.摄善精进:大小诸善勤行不倦,不以善小而不为。所谓“佛事门中,不舍一法”,此含自他两利。3.利乐精进:经云“自未得度,先度人者,菩萨发心”,于利益劝化事不疲不厌,是为利乐。此则专重化他。

退转为人之通病,学佛者能行精进,则善法日增,速得成就道业。精进度可去除懈怠之障,《八大人觉经》云:“懈怠坠落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。”

释迦世尊以精进故,超越九劫,于弥勒菩萨前先成佛道,历代祖师大德亦复如此,即如近代净宗十三代祖印光大师,一住普陀,居法雨寺三十余载而不出山,故能阅藏三遍、念佛功深而大弘净宗。我等凡夫后学,当勤精进,慎勿放逸!

禅定度为六度之五,梵语禅那,译为静虑,如果能心止一境思维研修,则可得定,故名禅定。禅亦可分三种:1.世间禅,就是色界无色界的四禅八定。2.出世间禅,如六妙门、十六特胜,观练熏修等,为出世之禅定,修此能出离三界。3.出世间上上禅,即能于一法中,圆观空假中三谛,即空即假即中非一非异,此为佛之大定。若如净土念佛法门,经上称为无上甚深微妙禅。

精修禅定始则能引发智慧,终可开悟见性。经云:“制心一处,无事不办”,这就是修禅定的功德。故学佛者修禅定能去散乱之障,平时历境遇缘亦常以定制乱,如是道业必成。净宗学人以一句弥陀直念下去,就能具足禅修诸法,故古德称念佛为无上深妙禅。

六度万行是修菩萨道的根本

以上就是对六度万行是修菩萨道的根本的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。当师兄在修行的时候选择正确的方法,这样是对师兄非常好的,是能够让师兄获得更多的智慧,让师兄更加轻松的生活。

...查看更多
六度万行里所说的六度都包括什么呢?

坚持修行是六度万行是有很多的好处,坚持修持是可以消除自己的业障和烦恼,因此我们要坚持用心去修行。那是你知道六度万行是什么意思吗,下面就一起来看看吧!

六度万行是什么意思

六度也称为“六波罗蜜”,是指六种修成功德的方法;万行是指对六度的实践。六度万行是修行成佛的必要途径,如果能够自始至终完成这六种功德,去除业障,就能够成佛。

这六度一是布施,也就是要把自身拥有的或者知道的施予给别人。除了财物和肉身的施舍,还包括对佛法的传扬和信心的给予。只有布施才能除去贪嗔。

二是持戒,包括防止一切恶行,修集一切善行,饶益有情,只有持戒才能除去恶业。

三是忍辱,也就是出于有情众生的缘故,不把任何对自己或者教义的侮辱放在心上,要坦然面对苦难,始终都不放弃救度众生的志愿。只有忍辱才能除去嗔恚。

六度万行是什么意思

四是精进,也就是要勤奋修行,毫不懈怠,只有精进才能除去懈怠。

五是禅定,也就是心无杂念,不要被世俗迷惑颠倒。只有禅定才能除去散乱。

六是般若,也就是了解空性的智慧。只有般若才能破除无明和愚痴。

除了这些,在行六度的时候,不能另外有别的目的,比如追求地位、福报、名誉等。万行就是指实践六行、修身成佛的具体方法;由于这些方法很多,所以用“万行”来形容。

六度万行是什么意思

以上就是对六度万行是什么意思的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。为了能够更好的去修行佛法,我们要采取正确的方法,然后我们在加上自己用心和每天坚持去修行,这样是对是非常好的,是可以让师兄获得更多好处。

...查看更多
结语

六度也称为六波罗蜜,是指六种修成功德的方法;万行就是修行的行门多,是指对六度的实践。六度万行是修行成佛的必要途径,如果能够自始至终完成这六种功德,去除业障,就能够成佛。万行,万行是指对六度的实践。