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胎藏界

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密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现,表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。金胎两部之所以有区别,是由观察的方面和立场不同而表法因而不同,盖自心之圆具万德,在佛不增,在众生不减,说此法尔之理,本来具有之相者为胎藏界,故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧,悉与冥合,示此观照之智的差别相者,为金刚界。此虽佛智,亦非众生所无,到佛果而始生也,固亦为本有,然在金刚界则以显佛果上之智的差别。

胎藏界——密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称

胎藏界——密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称

佛教中的胎藏界与金刚界有何区别

胎藏界曼荼罗的具足名称是“大悲胎藏界曼荼罗”,它是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘的。梵语“蘖喇婆”译为“胎藏”,有“胞胎胎藏”,“莲花胎藏”之分。《大疏》卷三解释说:“今且约胎藏为喻,行者初发一切智心,如父母合因缘,识种子初托胎中,尔时渐次增长……乃至始诞育时,诸根百体皆悉具备,始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行,净心显现。……又此婴童,渐具人法,习诸伎艺,施行事业,犹如于净心中发起方便,随缘利物,故名大悲胎藏生也。”

胎藏界曼荼罗

“……今以莲华喻此曼荼罗义。如莲花种子在坚壳中,枝叶花果之性,已宛然具足,犹如世间种子心(初发的菩提心)从此渐次增长,乃到初生花苞时,莲台果实隐于叶藏之内,如出世间心尚在蕴中(大悲胎藏)又由此叶藏所包,不为风雨众缘之所伤坏,净色须蕊日夜滋荣,犹如大悲胎藏,既成就已,于日光中显照开敷,如方便满足。”又卷五说:“如上所说,菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟者,即是心实相花台,大悲胎藏开敷,以大悲方便现作三重普门眷属,以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。”西藏译的《大日经》把“蘖喇婆”译作“本质”藏译《大日经》(北京版《秘密经》第十卷上)的《具缘品》说:“秘密主,复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界,故名大悲本质生。”

胎藏界曼荼罗

佛陀瞿耶的疏(北京版本续解前六十五函上、五九)里面解释说:“大悲本所生者,此曼荼罗从大悲生世尊得一切智智后以大悲力,出生身等无尽庄严曼荼罗,故云从大悲生。本所者,是生之根源,彼大悲者,是此曼荼罗之所依,或从此曼荼罗出生大悲则是从曼荼罗门出生如来大悲功德等,令得一切智智故。”这就是说:大悲胎藏界曼荼罗是从佛的大悲愿力,为化益众生现种种身身,为种种有情说种种法,适应种种众生的根性、欲望展开示种种本誓的心,以此身口意三无尽庄严藏为对境而图绘的形像,就叫大悲胎藏界生曼荼罗。

胎藏界曼荼罗

这一解释,是从佛摄化众生的“向下门”说的,如果从众生“向上门”的进取来解释,则是一切众生观见此曼荼罗,依此修行,能开悟自心的大悲菩提,所以叫“大悲本所生”。因此大悲本所生曼荼罗,一方面是象征从佛的大悲功德所发生的三无尽庄严藏的活动;一方面是在行者的心中体现出佛的大悲三无尽庄严藏,所以叫曼荼罗。

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金刚界五佛和胎藏界五佛的区别

胎藏界,密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中,或理性摄一切诸法,具一切佛功德,犹如子藏母胎,故名。胎藏界密法可能源起于南印度如来藏学派,略早于金刚界传承,后以那烂陀寺为中心,向全印度散播。因玄奘与义净至求学时,胎藏界密法尚未传入那烂陀寺,因此它的兴起时间,可以推估是在武周至开元之间。在金刚界传承兴起之后,它吸纳了胎藏界成为它的一部份。多数唐密修行者,会同时修行二者,而以金刚界传承为主。

胎藏界都有哪些佛和菩萨

唐开元年间,由善无畏传入中国,其弟子一行承继之,作大日经疏。这是胎藏界密法在中国的第一个传承。后不空三藏至锡兰学习密法时,在普贤阿阇黎座下,受金刚界与胎藏界两部灌顶,后传回中国,形成第二个传承。因其弟子众多,唐密以不空传承为主,也因此形成金刚界与胎藏界两部密法融合的风格。

胎藏界都有哪些佛和菩萨

大日如来,是佛教密宗至高无上的本百尊,是密宗最高阶层的佛,为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所度出,在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中,大日如来都是居于中央位置,他统问率着全部佛和菩萨,他是佛教密宗世界的根本佛。胎藏界五佛 (名数)胎藏界曼陀罗之中心部云中胎藏,又称中台八叶院答,八叶莲华开敷专之形也。中台是大日如来,四方之四叶现四佛,四维之四叶现四菩萨,即南方属开敷华王如来,东方宝幢如来,北方天鼓雷音如来,西方无量寿如来。

胎藏界都有哪些佛和菩萨

胎藏界曼荼罗的中台八叶院内的佛像,由上方开始顺时针方向起,分别为宝幢如来、普贤菩萨、开敷华王如来、文殊菩萨、阿弥陀如来、弥勒菩萨、天鼓雷音如来、观音菩萨,中央为大日如来。日本国宝平安时代初期9世纪绘制的绢本着色《两界曼荼罗图》现藏于日本京都的东寺。

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胎藏界曼荼罗的部族

胎藏界,密教对本具理性(五大或净菩提心)的喻称。谓佛性隐藏于众生身中,或理性摄一切诸法,具一切佛功德,犹如子藏母胎,故名。密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现,表现其智德方面者称为金刚界;表现其理性(本来存在这永恒悟性)方面者称为胎藏界。

佛教中什么是金刚界与胎藏界

金胎两部之区别,是由观察的方面和立场不同而表法因而不同,盖自心之圆具万德,在佛不增,在众生不减,说此法尔之理,本来具有之相者为胎藏界,故胎藏界曼荼罗亦可称为本有曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如来无边智慧,悉与冥合,示此观照之智的差别相者,为金刚界。此虽佛智,亦非众生所无,到佛果而始生也,固亦为本有,然在金刚界则以显佛果上之智的差别。

佛教中什么是金刚界与胎藏界

故金刚界曼荼罗亦称修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚为喻,取其二义,一为自体坚固,一为业用锐利。如来内证之智德,其用锐利,能摧破惑障以证实相之理,其体坚固,不为一切烦恼所破,犹如金刚宝石之坚固,不为外物所坏,故金刚界具有智、果、始觉、自证等诸义。

佛教中什么是金刚界与胎藏界

反之,如来之理性存在于一切之内,由大悲辅育;犹如胎儿在母胎内,亦如莲花之种子蕴含在花中,是故譬之以胎藏,故胎藏界具有理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智,即分为佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部;胎藏界为导他之教,若配以大定、大悲、大智三德,则分为佛、莲花、金刚三部。胎藏界是以大日如来之慈悲构成,这种慈悲有如母亲怀育胎儿一般,可以包容一切,培养众生的先天的悟性,故称。金刚界则是以金刚为喻,能摧破惑障以证实相之理。

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佛教中什么是金刚界与胎藏界

胎藏界曼荼罗十二院,总数四百十四尊,从它的部族分类来说,有三部类——佛部、莲花部、金刚部。这三个部类表示胎藏界为本觉下转的化他门,所以就大日如来的大定、大悲、大智三德而分三部。佛部是佛果上理智慧具足之尊,即中台八叶院及上下诸院,属大定德。莲花部是如来大悲三昧,能滋润万善,故比作莲花,即可放观音院、地藏院等,属大悲德。金刚部是佛的智慧力用,能摧破惑业苦三障,故比作金,即左方金刚手院,除盖障院等,属大智德。

胎藏界曼荼罗的部族

这三德在表现上虽然有三部,实际是互具不离的。如《大疏》第五云:“大凡此第一重上方(遍知院)是佛身众德庄严;下方(持明院)是佛持明使者,皆名如来部门;右方(观音院)是如来大悲三昧,能滋荣万善,故名莲花部;左方(金刚手院)是如来大慧用,能摧破三障,故名金刚部也。”佛陀瞿耶的《大日经广释》说:“佛部从大圆镜智和平等性智发生是大定德,莲花部从妙观察智发生是大悲德,金刚部从成所作智发生是大智德。”

胎藏界曼荼罗的部族

如果配四种法身,则中台八叶名自性身,三部眷属是自受用身,第二重的诸大心众生是他受用身,第三重的释迦佛等是变化身,九界眷属为等流身。为了表示色心二法、理智二门,所以为金胎两部。胎藏以莲花为体,即表众生八叶肉团心,在此处建立坛场,故曰胎藏界。金刚界以五股金刚杵为体,五股金刚杵表五智,即大日如来的三昧耶形,在五股金刚杵上建立坛场,故曰金刚界。

胎藏界曼荼罗的部族

胎藏界从生烦恼欲处起,金刚界从佛果智上起。因此,胎藏为生界本有,属理,故诸尊住在莲花瓣的月轮中。莲花表理,月轮表智,智住理内,表示不二。金刚界为佛界修生,属智,故诸尊住在月轮内莲花中,理住智中。理住智内,也是不二。因此金胎两部是色心、理智互具不二,为了说明便利,所以分成两个部分。

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结语

胎藏界密法可能源起于南印度如来藏学派,略早于金刚界传承,后以那烂陀寺为中心,向全印度散播。因玄奘与义净至求学时,胎藏界密法尚未传入那烂陀寺,因此它的兴起时间,可以推估是在武周至开元之间。在金刚界传承兴起之后,它吸纳了胎藏界成为它的一部份。多数唐密修行者,会同时修行二者,而以金刚界传承为主。

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