无为法

佛教是不争名利的，你们要明白争名夺利争到最后是争空名夺空利。什么都想争，争到最后你们争到了什么?学佛就是学一种心理平衡，心里不要去争空名争空利，因为争来争去一切皆空。

修心要修无量心。平衡自己的身心就是要心态好。无量心就是气量大。有无量心，任何心都能够安抚住。怎么叫任何心都能安抚住呢?贪心、嫉妒心、瞋恨心、欢喜心、烦恼心……什么心都有。

因为心整个就是一个总部，但它分出去多少个心啊，所以叫分心。如果你把所有的心全部安抚住、克制住，不要让它们发出来，那你这个量才会大。

无为法能够解脱财、色、名、食、睡。这个世界上越追求就越贪。因为你越追求，你就越贪越多。越追求越多啊，心根本定不下来，心定不下来，你的智慧、你的定力那就没有了。

有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。

还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难***曰：“不历僧祇获法身。”

但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视之不见，听之不闻。

六根门头，犹如乌龟息六样的，任什么境界也扰你不动，这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种实物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德也。

乌龟息六是一譬喻，因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚、一个头、一条尾，统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。

我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着。若知其害，便把六根收摄，返照回光，都可以从死里得生的。

追求往生的人，都认为这里不好，那里好，所以才希望自己死后能离开这里，到那里去。他们的心中还有这儿不好、那儿好，红尘不好、佛国好的分别，说明他们还有二元对立，而且根本就不想破除这个二元对立。因为，执著于佛国，才能往生。

这不是大手印的修法，大手印强调即身成就，实在证不到大成就时，才追求往生。大手印追求的是破除执著。只有破除所有执著，包括对往生的执著，才能证得大手印成就。

一定要明白，所有事物都摆脱不了“成住坏空”的自然规律，所以，执著就意味着痛苦，意味着被动，意味着不能自主。你接受也罢，不接受也罢，愿意面对也罢，不愿意面对也罢，都是这样。不管你执著什么，结果都一样。有执著，必无解脱。执著物质也罢，执著神通也罢，执著佛国也罢，都解脱不了。

佛教的本质是无为法，无为法的本质就是破除执著，确切地说，是破除两种执著：一种是我执，一种是法执。神通有时属于我执，有时也是一种法执，你越是神通广大，就越是会执著，因为可以借助神通满足很多欲望。像《西游记》中的那些妖魔，虽然神通广大，却热恼熏心，难以解脱。

有为法和无为法，是佛学分析、阐释宇宙人生之现象与本所使用的一对相互对立、相互统一、相互依存的哲学术语。

有为法，即有所作为，有所造作的意思。泛指由因缘和合所造作的一切世间现象，认为表象的世界，处于相互联系、生灭变化中的现象界，是以生、住、异、灭之“四有为相”为其特征。在俱舍宗“七十五法”中，有为法占七十二种;唯识宗“百法”中有为法占九十四种。有为法可分为色法(物质界)、心法(精神界)、非色非心法(不相应法)三种，总称三“有为”。

《俱舍论》以四种名称来说明有为法的特性：

(1)世路：即有为法的时间性，其随着时间的变迁而有生住异灭的变化，是无常之法。

(2)言依;即依赖语言，文字及思维概念而显现，但不再是真实的本身，已经堕于第二义了。

(3)有离;即因证得涅槃而舍离有为法，再次说明其无常的性质。

(4)有事;即有为法必须根据因缘法则而产生。

无为法，即不通过因缘造作，离开因果法则，永远不变而绝对存在的法。以唯识宗的无为六法来说明宅的特性。

(1)虚空无为，指清净自在，没有世间烦恼和知识染污的真如境界，就像虚空一样的广大浩渺。

(2)择灭无为，指远离一切使人不得解脱的因素(有漏之系缚)，以无漏智慧之力而显现的真理。

(3)非择灭无为，指本来自性清净的真如，非由无漏智的简择力而得。

(4)不动无为，指第四禅已灭苦、乐二受，寂静不动时所显现的真如。

(5)想受灭无为，指达到灭尽定的境界，已灭六识心想与苦、乐二受时所显现的真如。

(6)真如无为，指真实如常，没有丝毫虚妄变异之法性真如。