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无门直指 第五十九节 只可入佛不能入魔

导读:《华严经》:离世间品:普贤菩萨言:一切魔宫殿是菩萨园林。...

第五十九节 只可入佛不能入魔

《华严经》:离世间品:普贤菩萨言:一切魔宫殿是菩萨园林。

《维摩诘经》:维摩诘谓须菩提曰:为与众魔共一手,作诸劳侣,汝与众魔,及诸尘劳等无有异。

慈明执事清素,怜兜率悦请诲之诚,嘱悦将平生所得试语来。(悦於洞山文处,深领奥旨,文系黄龙南弟子。)悦具告所见。素曰:可以入佛,不能入魔。悦问:何谓也?素曰:岂不见古人道:『末後一句,始到牢关。』如是累月,素始印可。仍戒之曰:文示子者,皆正知正见。然子离师太早,不能尽其妙。吾今为子点破,使子受用,得大自在,他日切勿嗣吾也。(慈明以素福薄,不许素为人。)

大慧云:佛是众生界中了事汉,众生是佛界中不了事汉。欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。盖佛是众生药,众生病除,药亦无用。或病去药存,只入佛境界,而不能入魔境界。其病与众生未除之病等。『病瘥药除,佛魔俱扫,始於此大事因缘,有少分相应。』又曰:岩头云:『若欲他时播扬大教,须是一一从自己胸襟流出,盖天盖地,始是大丈夫所为。』岩头之语,非独发明雪峰根器,亦可作学此道者万世规式。所谓:胸襟流出者,乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念,则落比量矣。比量是外境庄严所得之法,现量是父母未生前威音那畔事。『从现量中得者气力粗,从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔。(脱索狮子。)气力弱者入得佛境界,往往於魔境界打退鼓。(与守鉴觉相似,似乎犹有这个在。)不可胜数。』

葛剡志居士慕禅宗,久无证入。一日,举不是心,不是佛,不是物,豁然有省。说偈曰,非心非佛亦非物,五凤楼前山突兀。艳阳影裏倒翻身,野狐跳入金毛窟。谒灵隐远求证。隐曰:居士见处,只可入佛,未得入魔在。葛礼拜。隐曰:何不道:金毛跳入野狐窟。葛乃顿领。

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三峰藏曰:大凡真修行人须具一个信字。信有三种:一遥信,二证信,三了信。遥信者,未能亲见此事,须先信得自己,直下本来是佛。只因众生向被圣凡情理所障,动辄落在意根,东缘西缘,狂心难歇,直须讨个歇处。才信得有歇处,便肯撇下六尘,舍将三毒,恳明师指点,广参博问,看个疑情话头,务在一触一磕;打破髑髅,从信字立大志愿,任他千歧万惑,终不摇动,一直到底。魔来佛来,总不干些子事,方才谓之遥信。既立大志,便乃鼓发浩气,愤愤勃勃,盖天盖地。以志率气,以气成志,志气坚凝,打成一片,如纯钢混铁一般。又如纸卷火炮,愈卷愈厚。把个话头疑处,合成发药,满满[祝/土]紧。愈卷愈[祝/土],[祝/土]亲子双行,拨着火线,通身一迸,千飞万碎。那时见得自己下落,方才谓之证信。既证之后,不疑生,不疑死,不疑佛祖,不疑古今,不疑自他,不疑参究。但疑师承边事,有何长处,乃尔贵重如此?又须十年二十年事师服劳,登堂入奥,广参博问,费尽心力。至於参遍五家旨趣,归根得旨,方信得前来信字也不消得。到此,方才谓之了信。可见不发遥信,无有证信,不发证信,不得了信。三种信,一贯到底。有等见人参禅,便道:佛法尽在教裏,何须更走这死煞一路。穷尽教义,自然明了自心,直下是佛。此是依通狐伎,不发遥信者也。又有一等虽在教裏发明,然亦不妨坐参一上,看他有甚长处。此是无遥信而随人信处,凿壁偷光,此等人必不抵死拼命力参,决无证信之事。又有果具大勇大猛,已得个入处,但道:一了百了,直是快活,不信有师承边事。又有等云:纵有师法未尽,不过为接人门庭,多有方便耳。料想自己本分上必无加损。若然者,我又何苦大费心力耶。却不知一了之中,只可入佛,不能入魔。常时空净相应,若到应事遇物,用心用识处,便无受用矣。所谓:『涅槃心易得,差别智难明。』无量无边尘沙无明细惑,不曾去却一丝毫在。因此证信不深,得少为足,未能了信者也。又有证信之後,知有了信,知有师承,於师承边逴少许,未能开心见诚,忘身忘世,久之符契。窥得门户,依稀仿佛。但不能到转物田地,人忘法未忘。离师太早,出头得快。动辄在法见上超人我,四相纷然。自觉得相应,於觉相应处过日,至死不悔。悲夫!此乃不得了信,致成弥天贻孽子,不可翦拔,非遇大手眼人不能为其抽钉拔楔也。过此末後牢关,方乃真是了信。(沩山坐次,仰山入来。沩曰:寂子速道,莫入阴界?仰曰:慧寂信亦不立。沩曰:子信了不立?不信不立?仰曰:只是慧寂,更信阿谁?沩曰:若恁麽,即是定性声闻。仰曰:慧寂佛亦不立。不到仰山地步,仍是只可入佛,不能入魔。)

张九成问大慧:『前辈既得了,复何故复理会临济四料拣则甚?』慧曰:『公之所见,只可入佛,不可入魔。岂可不从料拣中去耶?!』张遂举克符问临济至人境两俱夺,不觉欣然。慧曰:余则不然。张问:师意如何。慧曰:打破蔡州城,杀却吴元济。张於言下得大自在。(见性成佛与未悟之差异,请详观佛言,倒底是什麽一回事?从思维修说起来,不可谓:不是入道前相,然则如何是实诣?)

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