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无门直指 第十一节 即心即佛

导读:即心即佛,愿垂指谕。...

第十一节 即心即佛

法海大师问六祖曰:『即心即佛,愿垂指谕。』祖曰:『前念不生,即心,後念不灭,即佛。成一切相,即心,离一切相,即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生,双修是正。』法海大师言下大悟。以偈赞曰:『即心元是佛,不悟而自屈。我知定慧因,双修离诸物。』

誌公曰:『不解即心即佛,真似骑驴觅驴。世间几许痴人,将道复欲求道。一念之心即是,何须别处寻讨。弥勒身中自有,何须别处思量。』

无业禅师问马祖曰:『三乘之学,粗穷其旨。常闻禅门即心是佛,实未能

了。』祖曰:『只未了的心即是,更无别佛。』业曰:『如何是祖师西来密传心印?』祖曰:『大德正闹在,且去,别时来!』业才出。祖召曰:『大德。』业回首。祖曰:『是什么?』业便领悟,乃礼拜。祖曰:『这钝汉礼拜作麽?』黄檗曰:『诸佛与众生唯是一心,更无别法。此心无始以来,不曾生,不曾灭。不青不黄,无形无相,不属有无,超过一切限量、名言、踪迹、对待,当体即是。动念即乖。犹如虚空,无有边际,不可测度。唯此一心即是佛。佛与众生,更无别异。但是,众生着相外求,求之转失。使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形,终不能得。不知息念忘虑,佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。为众生时,此心不减。为诸佛时,此心不添。』

高丽普照大师《修心诀》曰:『欲免轮回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何远觅,不离身中。不识自心是真佛;不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言:心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,烧身炼肉,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益自劳。但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。故世尊云:普观一切众生,具有如来智慧德相。是知离此心外,无佛可成。过去诸如来,只是明心的人。现在诸贤圣,只是修心的人。未来修学的人,当依如是法。愿诸修道之人,均莫外求。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。』

僧问鸿山:『如何是道?』沩山曰:『无心是道。』曰:『某甲不会。』曰:『会取不会的好。』问:『如何是不会的?』曰:『只汝是,不是别人。』复曰:『今时但直下体取不会的,正是汝心。正是汝佛。若向外得一知二解,将为禅道,且没交涉。名运粪入,不名运粪出。污汝心田。所以道:不是道。』

盘山积曰:『心月孤圆,光吞万象,光非照境,境亦非存。光境俱亡,复是何物?禅德!譬如掷剑挥空,莫论及之不及。斯乃空轮无迹,剑刃无亏,若能如是,心心无知,(妙喜曰:咄!咄!咄!我王库内无如是刀。)(我王库内无如是刀。原文见《大般涅槃经》。意思是我真如中无如是事。)全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣!』又曰:『三界无法,何处求心?四大本空,佛依何住?璿玑不动,寂尔无言。觌面相呈,更无余事。珍重!』

圆照本依天衣怀。一日,衣在室中问照:『即心即佛时如何?』照曰:『杀人放火有什么难?』

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僧问黄檗:『从上来皆云:即心是佛。未审即那个心是佛?』檗曰:『你有几个心?』曰:『为复即凡心是佛?即圣心是佛?』檗曰:『你何处有凡圣心耶?』曰:『即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无?』檗曰:『三乘中分明向你道:凡圣心是妄。你今不解,执为有。将空作实,岂不是妄?妄故迷心。汝但除却凡情圣境,心外更无别佛。祖师西来,直指一切人全体是佛。汝今不识,执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所以向汝道:即心是佛。』大梅参马祖问:『如何是佛?』祖曰:『即心是佛。』梅即大悟。後住梅子山。马祖令僧问:和尚见马大师得个什麽,便住此山。梅曰:『大师向我道:即心是佛。我便向这裏住。』僧曰:『大师近日佛法又别。』梅曰:『作麽生?』曰:『又道:非心非佛。』梅曰:『这老汉惑乱人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。』僧回举似马祖。祖曰:『梅子熟也。』(解脱长者:马祖自云:即心即佛,为止小儿啼。啼止後,即非心非佛。何以此处称赞梅子熟也。佛果曰:非心非佛,到者甚少。不见僧问南泉:『即心即佛又不得,非心非佛又不得。师意如何?』泉曰:『你但信即心即佛便了,更说什么得不得。』百丈曰:『说道修行得佛,有修有证,是心是佛,即心即佛,是佛说,是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛,无修无证,非心非佛,亦是佛说,是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。』)