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无门直指 第十三节 本来面目

导读:若仅百物不思,当令念绝,即是法缚。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生...

第十三节 本来面目

六祖告惠明大师曰:『可屏息诸缘,勿生一念。』良久。又曰:『不思善不思恶,正与麽时,那个是明上座本来面目?』後来说法时,又曰:『若仅百物不思,当令念绝,即是法缚。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生。是为大错。迷人直言坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。』又曰:『有迷人空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。』

永觉曰:『或问:睡着一醒。无有妄想时如何?有人答:这个就是父母未生前说不得的。六祖曰:不思善,不思恶,那个是明上座本来面目乎?正谓:此也。愚谓:睡醒无想或落无记,则全体无明也。可指之谓本来面目乎?(《唯识》云:除生无想天及无心二定,睡眠及闷绝,意识常现起。)且教中有五无心位。皆无善恶二念。可指为本来面目乎?至於六祖示明上座者,其旨甚别,当惠明请法之际,非无记也。当惠明(闻六祖问:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?)返照之际,又非无记也。既非无记,则离善恶二念,非本来面目而何?』(解脱长者:永觉此语,为六祖不思善恶语,注解得很清楚。所谓:已息诸缘之後,必须不成断灭,方为诸佛所传心体。并非仅仅念绝也。学者不妨试试,把念头暂停片刻,观察自己是否变成一无所有的断灭顽空?你当下觉到不成断灭,那个是什么?不许昭昭灵灵。)

荷泽与拓拔书曰:『和尚与侍郎今日说:自己身心修行,与诸佛菩萨心同不同。若得同,即於佛法中得佛法分。若不得同,即生空过。问:若为得解?答:但得无念即是解。问:若为生是无念?答:不作意是无念。无念体上自有智命,本智命即是实相。诸佛菩萨用无念,以为解脱法身。见此法身,恒沙三昧,一切诸波罗密悉皆具足。侍郎与神会今日同学般若波罗密,得与诸佛菩萨心不别。今於生死海中得与诸佛菩萨一念相应。即於一念相应处修行,即是知道者。即是见道者。即是得道者。……但莫作意,心自无物,即无物心,自性空寂。空寂体上,自有本智。谓:智以照用。……但莫作意,自当悟入。』

又:张燕公问:『禅师常说:无念法。劝人修学。未审无念法有无?』答:『「无念。不言有,不言无。」言其有者,即同世有。言其无者,即同世无。是以无念,不同有无。』问:『唤作是物?』答:『不唤作是物。』问:『作勿生是?』答:『亦不作勿生是,以无念不可说。今言说者,为对问故。若不对问,终无言说。譬如明镜,若不对像,镜中终不现像。今言现像者,为对物故,所以现像。』问:『不对像照?』答:『今言照者,不言对与不对。俱常照。』问:『既言无形像,复无言说,一切有无,皆不可立。今言照者,复是何照?』答:『今言照者,以镜明,故有此性。以众生心净,故有大智慧光,照无余世界。』问:『作没生得见无物?见无物,唤作是物?』答:『不唤作是物。』问:『既不唤作是物。何为佛性?』答:『见不见无物,是真见常见。』又:嗣道王问:『无念法是凡人修?是圣人修?若是圣人法,何劝凡夫修无念法?』答:『无念法是圣人法。凡夫修无念法,即非凡夫。』问:『念与真如有何差别?』答:『无差别。』问:『既无差别。何故言念真如?』答:『言其念者,真如之用。真如者,念之体。以是义故,立无念为宗。若见无念者,虽具见闻觉知而常空寂。』又:答远法师曰:『见无念者,六根无染。见无念者,得向佛智。见无念者,名为实相。见无念者,中道第一义谛。见无念者,恒沙功德,一时等备。见无念者,能立一切法。见无念者,即摄一切法。』

玉琳琇曰:『世尊付嘱正法眼藏涅槃妙心,代有贤圣,传持慧命。或示言下便了。或示久参契悟。总之,欲人知本来是佛,各各证自本来面目而已。凡信有此事者,皆亲受灵山记莂来。於本来面目一闻即达者,更无工夫可作。(读者:此指未悟以前的工夫,见道前事。非指修道缘事。)若不能言下证得,本自圆满,本自清净,本自解脱,本自灵异,一了百了,一通万通。切须於一切处一切时,将一切有思有为境界,皆作文彩已彰之事。看无思无为之前,如何是本来面目?四威仪皆可参,要以坐为正。动静闲忙皆可参,要以闲静为正。虽以坐为正,行住卧不得力,坐亦不得力。虽以闲静为正,忙动不得力,闲静亦不得力。若於行住卧与忙动得力,到坐时闲静时更得力,若坐时闲静时得力,於行住卧及忙动时,自然得力。所谓:「行住坐卧动静闲忙,打作一片。工夫得到一片。时节若至,其理自彰,自然不求悟而自悟矣。」於忙时不可厌忙。於有事时不可怕事。事忙须耐烦理事,理事至周至到,极有精彩。「或正理事中或理事後猛提云:此我或思善时也。或思恶时也。不思善不思恶时,本来面目如何?此古人所谓:急处一提。於此,若能一念回光,即同诸圣。」即古人所谓:「逢缘荐取相应捷」也。岂动静打作两橛,「就体消停得力迟」者,可同年而语哉!若动中不善用心,静中必然悠悠忽忽,动静两失之矣。然要动中得力,须时刻痛念人命在呼吸间。生死之际,断不容伪。无一毫假借处,无一毫靠傍处。用不得一毫气力,用不得一点心思。若非早证本来面目,安能得大自在,与诸佛诸祖同证不生不灭大安乐法门?虽然,说证说悟,不过对迷而言。踏着本来田地,悟之一字,亦无所用。以镜智为宗,出三种生,达摩不来东土,二祖不往西天。雪窦云:「本是钓鱼船上客,偶除须发着袈裟。佛祖位中留不得,夜来依旧宿芦花。」神光不昧,万古徽猷。入此门中,莫存知解。』

药山坐次。僧问:『兀兀地思量什么?』山曰:『思量个不思量的。』曰:『不思量的如何思量?』山曰:『非思量。』

僧问云水:『何谓本来面目?』答曰:『有什么说,即非本来也。』又曰:『会者处处是,否者处处非。』又曰:『无有处处有。』问曰:『本来有面目否?』答曰:『有面目。』问:『如何是?』曰:『三际心断已。』问:『本来面目有形相否?』答:『若言有形相,连汝也是。』问:『如何是本来面目?』答:『举物竖拳尽无他。』问:『有身有此举,无身将何举?』答:『无身处处举。』问:『若无身体,面目在何处?』答:『在虚空。』又问:『天塌地空,在何处安身?』答:『正是安身之时也,处处现长舌。』

仰山谓第一座曰:『不思善,不思恶,正恁麽时,作麽生?』座曰:『正恁麽时,是某甲放身命处。』仰曰:『何不问老僧?』座曰:『正恁麽时,不见有和尚。』仰曰:『扶我教不起。』

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云居膺经旬不赴堂应斋,洞山问其故。居曰:『每日自有天人送食。』山曰:『我将谓:汝是个人,犹作这个见解在,汝晚间来。』居晚至,山召膺庵主。居应诺。山曰:『不思善,不思恶,是什麽?』居回庵,寂然宴坐。天神自此竟寻觅不见。如是三日,乃绝。(解脱长者:云居这个境界,与上段第一座答仰山的话完全相同。这才是不思善不思恶时的真正『本来面目。』)