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宗喀巴大师上师瑜伽法 上师瑜伽

导读:上师瑜伽 前行祷文应诵五遍。为缩略仪轨的缘故,可诵「果源牟尼金刚持……」的九句赞,专心思惟其义。颂文一开首便提到「牟尼金刚持」。因此,我们绝不可以误解,各个形相的佛,跟教你佛法的上师有丝毫差别。我们首先要忆念上师瑜伽,明白修此法门的目的何在,这样反复念诵才有意思,并可调伏内心。狂乱的心就如非常贫瘠的土地。需获得上师的加持才可调柔。之后,不论我们修的是显教或密教,道次第的证量都会像农作物一样,茁壮成...

上师瑜伽 前行祷文应诵五遍。为缩略仪轨的缘故,可诵「果源牟尼金刚持……」的九句赞,专心思惟其义。

颂文一开首便提到「牟尼金刚持」。因此,我们绝不可以误解,各个形相的佛,跟教你佛法的上师有丝毫差别。我们首先要忆念上师瑜伽,明白修此法门的目的何在,这样反复念诵才有意思,并可调伏内心。狂乱的心就如非常贫瘠的土地。需获得上师的加持才可调柔。之后,不论我们修的是显教或密教,道次第的证量都会像农作物一样,茁壮成长。我们不单止可圆成佛道,更可享受修行的乐果,以及惠泽群生,获得丰厚的收成。因此,依止上师在初、中、后三个阶段,都对调心裨益甚大。

宗喀巴大师上师瑜伽法 上师瑜伽

每次你提到或听到「上师」一词的时候,都应想想其真正的含意是什么。「上师」是法身,是诸佛殊胜的乐空无二智。这种智慧为究竟的上师。究竟的上师因应我们的业力和心灵的需要,化现为不同的形相。念诵九句赞时,一开始便应忆念上师瑜伽,从而转变我们狂乱的心。狂乱的心视上师为凡庸众生,跟佛毫无关系。尽管上师运用种种法门,指导我们成佛,例如化现凡夫的形相,但我们并不愿意视师为佛,不想接纳上师的本质是诸佛的圣意、殊胜的乐空无二智、究竟的上师。不过,一旦摆脱妄念邪见,引生信心,便能视上师跟诸佛无别。恒常以这种心念对待上师,便是在修习上师瑜伽。

为了增长方便道和智慧道的行持,成就如来的色身和法身,我们必需供养上师三宝。资粮有两种:福德资粮和智慧资粮。我们可通过修习前行法门,例如向圣物和上师献七支供和曼达供,积集这些功德。上师瑜伽便包含供养的环节。之后,我们须向上师祈请。不过,如欠缺依师之心,祈请也不能令心向善。你会觉得祈请没什么用处,像是在从牛角挤奶出来一样。你会想:『这个人也是出自娘胎,跟我一样是血肉之躯,只是凡夫俗子,为什么要向他祈祷?我是人,他也是人,为什么我要这样做?我是在做什么呢?』尽管你的嘴巴是在诵祈请文,但内心却是漠然,感觉空荡荡的,尤如出现了一个缺口。

你应观想宗喀巴大师在自他的顶门上。诵九句赞时,观甘露流降,净除众生一切暗障。之后,观大师融入身体,或进入心轮,自他的身、语、意,遂转化为大师的金刚圣身、圣语、圣意。九句宗喀巴大师赞的意义如下:

「果源牟尼金刚持……」

宗喀巴大师上师瑜伽法 上师瑜伽

一开始念诵,便应忆念所有上师。他们现作凡夫,向你开示佛法,导你成佛,其实都是究竟上师的化身。不论你有多少位上师,全都是「牟尼金刚持」的化现。这种感受应不假思索,自然萌生。你应不断维持这种觉受,跟我们常常念「上师为佛,上师为法,上师为僧,万事万物,均是上师」偈颂的意义也是一样。「果源」是指上师为三世安乐的泉源,包括每一种现前和究竟的安乐。

「无缘悲藏观自在……」

宗喀巴大师上师瑜伽法 上师瑜伽

一如前述,应把这一句连系到直传上师。

「无垢智王微妙音摧尽魔军秘密主……」

粗分魔是指执取实有的无明,以及执我的无明,连同留下的印记。微细魔是指分别见。由于内魔的关系,也引生外魔的加害。大师能消灭群魔,因此他是秘密主。

「雪岭智严宗喀巴总摄三宝师佛前三门恭敬诚祈请加持自他得解脱赐予共不共成就」

「共成就」是指八共成就。「不共成就」是指大手印的成就,或由依止上师至圆满佛果的证量。你应依照以上简略的解释,念诵此赞五遍。宗座在讲解《上师会供》时,曾说明「诚祈请」的意思。这是指祈请大师令自他的愿求得以实现,而我们应祈求的,是获取依止上师至圆成佛道的证量。大瑜伽士生杰耶喜说:『值遇上师前,连佛的名字也不会听到。诸佛都是上师的化现。』如不明白何谓究竟上师,「上师」一词和《上师会供》的许多偈颂,特别是「汝为上师,汝为本尊,汝为空行与护法」,便再没有什么意义。一如诸佛为究竟上师所化,观音、文殊、金刚手也是上师悲心、无漏的智慧和威能的示现。不过,你千万不要误解,只有报身和化身形相的佛和本尊,才是究竟上师悲、智、力的化身。你常常见到、给你开示、教你佛法的上师,则跟究竟上师毫无关系。这上师瑜伽的颂文,已把一切道理融会其中。

直传上师也是以「上师宗喀巴」的形相示现,因此颂文中说,「善慧名称足前顶礼诚祈请」。尽管外相是上师宗喀巴,但必须知道名号中「上师」一词,是指究竟上师、法身、诸佛的圣意。究竟上师因应你的业力,示现于凡尘俗世。因此,教你佛法的上师,即是究竟上师的化身,诸佛圣意和法身的示现。他们跟佛无异无别,而所显现出来的身相,我们便称之为「上师宗喀巴」。为此,上师宗喀巴是佛、法、僧三宝的化身。

「总摄三宝师佛前三门恭敬诚祈请加持自他得解脱」

正如在良田播种,种子能够茁壮成长,心灵成熟时,也可在没有太多的阻滞下,生起出离心、菩提心、空性见,以及生圆二次第的证量。诵此三句时,可祈求上师令自他内心成熟,获得解脱。「解脱」也可说是摆脱我爱心、贪欲和我执的羁绊。贪欲令众生对轮回中的快乐恋栈不舍,而执我为实有的无明,则把众生囚禁在其铁笼之中。就密法而言,「解脱」是指断除庸常相和庸常见。由此可见,这个词是指行者从不尊重上师,以至微细分别见的障碍中获得解脱。

诵毕赞文后,观上师进入自心,或融入自己。你的身、语、意,化成上师的金刚圣身、圣语、圣意。这便是此法的精要所在。上师宗喀巴进入自心后,应感受一下什么是「觉悟」,即第四灌名言灌所述的意义。觉悟是指完全清净的圣身,以及完全清净的圣意合一的境界。圣身是究竟上师、法身、殊胜的乐空无二智。圣意是绝对清净的微细风,以及作为法身车乘的幻身。两者合一便是我们所谓的「上师宗喀巴」。

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