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四大皆空

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四大皆空是佛教用语,指世界上一切都是空虚的,道空、天空、地空、人空。四大是《道德经》里面给出来标准答案。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。出自《四十二章经》二十:佛言当念身中四大,各自有名,都无我者。四大皆空的意思,其实是要告诉我们,对于我们所处的这个世界,不能去执著任何东西。执著于任何东西,都可能造成使人修不成。因为这四大都是无常的,变幻的。所以,要做到无我,也就是这四大里面,并没有我的存在。这才是四大皆空的真实涵义。

四大皆空的简介

佛学常识:“四大皆空”的真实含义是什么!

相信人们对“四大皆空”是很熟悉的,但是一般人因为不认识佛教,再加上以讹传讹,经常对佛教的思想义理,乃至名相用语等,产生许多误解。譬如佛教所讲的“四大皆空”,往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大,因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是“四大皆空”。

其实“四大皆空”是佛教对世界和人生现象及本质上的说明,它所蕴含的深奥义理,以及它与我人关系的密切,实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。

一、四大的意义及功用

四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素:

地大:以坚硬为性,能支持万物,不使坠落。

水大:以潮湿为性,能收摄万物,不使散溢。

火大:以温暖为性,能成熟万物,不使坏烂。

风大:以流动为性,能生长万物,调节畅通。

宇宙间的森罗万象,没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放,要有肥沃的土壤,土壤属于“地大”,水分、日光、空气,这些就是“水大”、“火大”、“风大”,如果缺少一大,花儿就不能盛开怒放了。

又例如由泥土烧成的杯子,泥土是属于地大,泥土掺和水,加以火烧,故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子,故有风大。

有情众生的色身,也是假四大和合而成,以贵为万物之灵的人类为例,人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”;唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”;体温热度是温暖性的“火大”;一呼一吸是流动性的“风大”。人之所以能生存,就是因为四大和合,如果身体有一大不调,就会呈现病相。例如:

1.身体苦重,坚结疼痛,枯痹痿瘠,这是地大不调的病相。

2.全身膨胀,肤肉浮满,这是水大不调的病相。

3.全身烘热,骨节酸楚,呼吸乏力,这是火大不调的病相。

4.心神恍忽,懊闷忘失,这是风大不调的病相。

如果身体的四大分散,有情的生命就会随着死亡。根据经上记载,一般人在临命终时,有下列三种征候:

1.地大增上:因肉体或骨胳的毛病而死亡者,在临终时,觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样,产生一种很大的压迫感,如同“地大落入水大之中”。

2.水大增上:因血液循环系统不顺畅而死亡者,在临终时,先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿,然后感到像火烧一般的高热,如同“水大落入火大之中”。

3.火大增上:因呼吸系统障碍而死亡者,在临终时,觉得身体像是在暮色野火中燎烧,一阵烈风吹刮,碎为微尘,片片烟飞灰灭,如同“火大落入风大之中”。

佛学常识:“四大皆空”的真实含义是什么!

二、四大何以称“大”

宇宙世间一切物体,都是由地、水、火、风等四种元素构造而成,积聚四大即可生成物质,因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义,所以称之为“大”:

1.体大:四大种的体性广大,遍于一切色法,故有“体大”之义。

2.相大:四大种的形相广大,例如高山、深海、大火、飓风等,都是四大之相,故有“相大”之义。

3.用大:四大种的事用广大,有了四大,才能使人体的器官发挥功用,有了四大才能长养万物,故有“用大”之义。

依《俱舍论》的说法,四大具有假、实的分别,即前文所说的坚、湿、暖、动四大,是实四大、性四大;而世间所谓的地、水、火、风,则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触,为触处所摄;假四大则属于眼之所见,为显色、形色所摄。

三、何以“四大皆空”

四大虽然通于一切色法,但在不同的色法中,因为其中之一较为增长,所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如:山岳等坚物之中,地大较为增长;河海等湿物之中,水大较为增长。另外未显的三大,仍潜伏在其中,静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如:流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时,就会凝结成固体的冰,成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时,又会蒸发成气体,成为风大。

就人体而言,四大不调,百病丛生,四大离散,则身躯坏灭,这时,我们的身体又在那里呢?所以,无论是世界万物,或是我人的身体,都只是四大和合而成的假相罢了,并没有一定的实体。不仅如此,四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性,遇缘就会生起变化,因此,这些特性的当体也是了不可得。“四大皆空”,就是指宇宙万有均无实体的真理。

四、结语

一般人因为不能了解“四大皆空”的道理,往往在生活上产生了很多痛苦。例如:看到沧海桑田的变化,目睹亲朋死别,就感到忧伤不已,甚至,将自身以及身外之物执以为我和我所有,因此为了爱惜自己的身体,追寻外在的装饰;为了娱乐自己的六根,向外驰求声色犬马;为了维护既有的名位权力,不惜造下恶业,为了获得更多的财物货利,在五欲尘劳中备受煎熬。

佛学常识:“四大皆空”的真实含义是什么!

上面就是关于四大皆空的真正含义了。佛陀告诉我们“四大皆空”的真理,目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实,从而返观自照,在心灵上开发无尽的财宝,在精神上寻得永恒的幸福。

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四大皆空,是哪四大?空又是什么意思?

四大皆空是真的吗?

很多人都是经常听到“四大皆空”这一句话;通常在影视剧里面,我们会看到出家人说:“阿弥陀佛!出家人四大皆空,视虚名如浮云,视钱财如粪土。”

所以,一般的民众听到四大皆空这句话,就会认为说是:所谓的出家人,或者说是佛教的修行人,应该要一切事情都不在意,什么都无所谓,也什么都不需要。所以大众会认为,所谓的“四大皆空”就是,一切都不在乎了,万念俱灰了。

那么这个“四大”究竟是哪四个呢?

在印度佛教哲学里面,承袭了印度古老的《吠陀经》思想。释迦牟尼佛祂修正了印度原有的哲学,依照 佛自己亲身的证量,将世界的组成分为五个“蕴”;也就是,我们每一个人所知道的世界,就是由这五个蕴所组合而成的;这五个蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴五个蕴。五蕴又叫作五阴,或者五受阴;蕴是集的意思,就是把五蕴的业种集合起来,就变成了五蕴。“阴”是遮盖、覆盖,因为众生以为五阴是真实的,所以就这样子遮盖了真如实相;五受阴是说,众生因为不明白五阴是虚幻的,所以就一直去接受、接受,然后一直执取五阴,最后就被五阴所遮盖了!就如同阳光被遮盖的意思是一样的。

五蕴的内容又可以分为“名”与“色”两个部分。“色”是什么?就是色蕴,就是物质容身、可以测量的这个色蕴,也就是指物质与能量,这就叫色法。那么“名”呢?就是受、想、行、识这四个法,名是指精神的层次,是能知的心,也就是心法。我们的三界宇宙,不外乎就由这五蕴所构成。也就是说我们当下所能感知、所能想像到的一切的种种,它不离开五蕴;也就是世界所有的一切,都可以分割为五蕴当中的一一蕴,离开了五蕴也就没有三界了!而所谓的“四大”,就是构成五蕴中色蕴的四种要素,也就是地大、水大、火大与风大。也就是说,色蕴它是由四大而组成的,这样的四大和合运作,就构成了色蕴。

色是指物质,是指由地、水、火、风四大所组成的。除了看得见摸得到的物质以外,一般人所说的能量—电能、光能、热能,这算哪一个蕴?还是色蕴!那就要请问大家,虚空中的能量这是哪一个蕴?还是色蕴!那既然是色蕴,它就是由四大和合的,它有生就有灭。所以不要像那一些外道,说什么“虚空中的能量就是我们的真心”,说“一切的众生来自于虚空中的能量”,那是一个想像、错误的想法,因为能量也只是色蕴的一部分罢了。

那色蕴是如何组成?如何出现的呢?是因为因缘聚会!过去生所造的因,遇到了现在有合适的缘,所以就出生了果。通常在二乘法里面,讲到五蕴里面的色蕴,主要专门就是指众生的色身;因为对二乘人来讲,色身以外的东西,跟解脱是比较没有关系的,所以二乘的人不关心。这个色蕴构成了有形、可以测量的这个世界,所以,乃至于包括了我们的这个色身,也是由四大所组合的。

四大当中地大,是指坚硬、坚韧的物质,有这样特性的东西。水大是指能流动的,比如说液体是能流动的。火大是指,温暖和温暖来源的这一些能量、热量。风大是空气,也就是会流动性的气体的,因为它是气体的,所以它具有生长的作用;譬如说呼吸、血液的流动,心脏的跳动,肌肉为什么会收缩,这一些动的本身都算是风大的作用。

又譬如说血液本身是水大,但是在水大里面溶解着地大,里面还有火大的能量,有了这个火大的支持,所以心脏能跳动,那血液的流动,它是风大所驱使的;所以这样讲起来,那么我们的色身,就是由这四大所构成的。比方说我们的骨头、肌肉,这是哪一个大?是地大。那身体里面的血液、体液,这是什么?水大。身体里面的热量呢?体热呢?是火大。身体会不断地呼吸,这就是风大。

四大皆空是真的吗?

这样子看起来呢,我们的身体就是由这四大组合在一起,和合运作而显现出来的。所以我们的身体,不过是一个容纳四大,是一个会走动的容器罢了;在这个容器里面,装着各种的秽物、屎、尿等等,是不是这样子?这样子讲起来,我们日夜迷恋的那一些人,还有没有什么可爱的?好像没有嘛!都只是自己虚妄的想像而已。同样的,那一些令我们沉迷、无法自拔的事情、物体,也是一样的虚妄,因为它们都是由四大组合而成的。懂得这样子想,就可以说了解四大皆空初步的意思了。

又好像说我们拿了一块黏土,用黏土捏啊捏啊捏,捏成一团狗屎,然后我们就说:“唉呀!好脏呀、好恶心啊!”可是如果用同一块黏土,我们捏啊捏啊,做出一尊佛像,我们却会说:“哇!好清净啊、好庄严啊!”那么这一团黏土,也就是构成色蕴的四大;到底这一团黏土,它是恶心还是清净呢?

所以,四大到底是清净还是污秽呢?四大非清净非不清净,非庄严也非不庄严。因为四大的本身,它就没有真实——没有真实的实体。为什么这样说呢?因为四大都是如来藏种子的应现。因为众生有妄想,意根、意识不了解这样子五阴、这样子四大所构的这个虚妄;所以就会认为说,这个叫地、这个叫水、这个叫火、这个叫风,把它们分开,立为四大;其实都只是如来藏的功能法罢了!

这样讲起来的话,四大它是能生法还是所生法呢?它是被别人所出生的,还是能够出生万物的呢?这样就很清楚了嘛!四大也只是一个被别人所出生的所生法罢了!所以外道说:虚空中的四大极微,就是生命的本体。想想看这样说对不对?外道看到了这个世界上的万有万物,然后把它分析分析分析,认为说它们是由四大——地水火风所合成的。“喔!那我知道了,代表这个四大地水火风就是究竟的道理,就是生命的本体。”但是他们不晓得,这个四大也不过是如来藏的功能差异罢了。

这样的四大——四种要素互相含摄,互相依存运作,它们依着我们因缘种子,然后作出种种的改变。譬如说,有一些跑去作我们身上的肥肉,有一些跑去作瘦肉,有一些作我们的头发,我们的体毛、指甲、牙齿、筋、肌腱、韧带、脑子、内脏、骨头、血液、体液、痰、脊髓,或者是我们的体热等等等。四大它不但会互相的配合,而且还会互相的含摄。

譬如说,为什么我们到医院去验一滴血,从一滴血里面,结果各种毛病都可以验出来?因为血液虽然是水大,可是水大里面却有地大,水大里面有火大,水大里面有风大,统统含摄在这个血液里面。这个就叫作相互含摄,彼此和合而运作。血液里面它有地大,所以它能靠着血液,可以增长我们的骨骼肌肉;血液里面有温暖、有能量,这个叫火大;那血液里面有没有风大?有啊!血液能流动就是靠风大的力量在驱使;并且我们都知道,血液里面还有氧气,还有二氧化碳,这个气体风大溶在里面。

所以我们看,一个小孩子能逐渐的长大,我们能够活下去,能够不断地新陈代谢,这一些都是由于我们食物中的四大,经由我们的消化作用,然后把养分摄入到血液里面去;然后以血液为缘,我们来摄取血液里面的四大,以长养我们的身体;我们的身体摄取含有能量的物质,然后把它消化掉。那请问:我们在消化食物的时候,自己要不要消耗能量?当然要嘛!所以像消化,它是经由火大,再加上风大的燃烧,然后把食物消化消化,消化成为能够让身体动转的养分能量。在这样的养分能量里面,已经含有地大、水大、火大三大元素,所以就使得我们的身体可以正常地运作。

因此在书上面说:“一大不调,百一病生;四大不调,四百四病。”是说古人认为:如果只是一大不调,就会产生101种的病;那如果四大不调呢,就会出生404种的病。譬如说心肌梗塞、狭心症,心脏没有办法正常地跳动,那是风大不调。在佛经上我们常常会看到,佛常常会为弟子解释,说这个某某某病,就是因为什么什么原因的产生四大不调;好像只有 佛是无所不知,因此 佛是世间最好的医生;因为祂对于一切众生所受的生老病死苦,个中的苦因、苦缘、苦果无有不知。其实这一些苦,也都是由于四大不调所造成的。

那四大本身又是靠着因缘来聚灭合成的。譬如说我们这个色身是因缘聚合而成,所以它终究会散坏,有聚合就一定会有未来的散坏,谁也不能例外。那这样子看起来,如果是为了我们这个暂时而有的色身——我们的色身是不是暂时而有?是嘛,有出生未来就一定会有结束——为了这个暂时而有的色身,而我们去造作诸般恶业,再让下一世的我们去承受苦果;这样的一件事,佛弟子们就要好好想一想,合计合计,算算看到底划不划得来?也就是说,众生都是为了这个四大所构成的色身、色蕴,然后去造作种种的恶业,可是我们这个色身却本身又是假有的;所以想一想,自己真的是太愚痴了!

再想一想,我们这样四大所造的色身,其实本身就不是清净的;不用等未来,现在的当下已经不是清净的。譬如说我们的色身,是由父精母血所造出来的,如果去想一想,观察一下父精母血从何而来?就会发现:“哇!原来我们的这个色身——受精卵,从一开始就已经不是清净的!”讲父精母血,是因为父母有欲而行淫所以才有的。又譬如说父母在和合那个境界,是清净还是不清净的呢?然后有了受精卵之后,中阴身才能附着亲近;然后这个受精卵再经由母亲的血液逐渐滋养长大,到最后变成一个婴儿能够出生。当我们还是一个胎儿的时候,住在妈妈的肚子里面,靠着脐带吸母亲的养分,排泄物也交给母亲的血液排出;想一想,清不清净?或者,后来出生的过程清不清净?这样子想的话就会发现:其实这个色身从一开始,到最终结束的时候,从来没有清净的时候。

好!所以我们就会了解,所谓的四大皆空,就是指色蕴本身就是这样的虚幻与不实。了解了这个现象之后,我们就说,这个叫作“空相”。但是了解空相,并不是代表有智慧,更不是代表解脱。因为四大皆空它是一个现象,在这个现象的背后,是怎么回事呢?能够探索空相背后的真实含义,那就叫“空性”;懂得探索空性,那就进入了大乘佛法的世界了!

四大皆空是真的吗?

上面就是关于四大皆空中的讲解了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到这样或者是那样的问题的,这个时候我们可以去找师父来帮助我们,而且我们应该认真的学习。

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佛家说的四大皆空、六根清净,是什么意思?

“四大皆空”是什么意思?

很多人都是熟悉“四大皆空”这个成语的。在佛教中经常提起这个成语,意思是指世界上一切都是空虚的。(印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素,佛教称为四大。)

佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态,不相紊乱。

“四大皆空”是什么意思?

佛教讲四大皆空,是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大。

如把它们化为人体生理,则毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大;若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大。但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的。

“四大皆空”是什么意思?

上面就是关于四大皆空中的讲解了。现在很多的师兄都是在修行佛法的,我们若是可以的话也是可以去修行佛法的,而且我们若是有什么不懂的可以去询问。

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佛教:“四大皆空”究竟指的是什么?

都说四大皆空,你知道什么是空吗?

相信对于“四大皆空”这个成语,很多人都是熟悉的。其实这个不仅仅是成语,在佛教中,关于四大皆空也是经常被提起的。不过我们要知道有一个词非常容易引起人的误解,这个词就是“空”。空,在一般人的观念中就是什么都不存在,什么都没有了。

其实很多人认为空和有是对立的:人活着就是有,死了就是空;钱在手就是有,钱花出去就是空,这是相对空。还有人认为反正都是空,什么都没有意义,所以什么也不去做,沉空守寂,死在那了,这是断灭空,这样理解是错误的,如果那样的话,还吃饭干什么呢?认为“万法皆空”而对一切失去兴趣,是过于偏向空的一面,执于空,而忽视了“缘起有”的现象,非为中道。诸法无自性,而体用皆众缘和合。性空现缘起义,能够起到作用。修正见最关键的法要:初学者应特别重视幻有,否则易落入断灭见。修行佛法要先发愿,然后从因果罪福开始,福慧双修。

从佛法观点来看,有和空其实是不对立的,是一体的两面。 大乘佛教所揭示“空”的思想,不是虚无空洞的空,不是拨无因果的空,不是完全否定现实存在的空,更不是目空一切的空,以及空口说大话而不干实事的空,而是旨在教人清空无始以来所积聚的烦恼垃圾,抛空主观上所存在错误的成见、偏见,卸空情绪上多余的负担与压力,扫空所有虚妄颠倒的分别执著,然后还给你一片清净光明而又具有妙用无穷的真空,那才是大解脱,大自在。

都说四大皆空,你知道什么是空吗?

佛教说的空,并非什么都没有,而是没有固定不变的实质。这些存在,本质就是空无自性的,所谓当体即空。色和空是一体的两面,所谓色即是空,空即是色。为什么说色即是空?比如,手机就是一种物质的存在(色)。但手机又是什么?不过是一堆材料的组合。离开组成手机的各种元素,还有没有手机呢?其实是没有的。也就是说,客观上根本没有不依赖条件而独立存在的手机。事相本来没有自体,当下即空。不用离开事相就是空。杯子放在这里,不需要把杯子拿掉就是空。因这这个杯子本身并没有,它是由因缘合和而成。杯子本身并没有,房子本身也没有,就连我们的身体本身也没有(也是地、水、火、风四大假合),一切相都是因缘合成的。所以不用离开事相方能修行,事相本身就是空,不需要离开世间就能修行圆满。

所谓的空,是指万事万物没有实在不变的自性,但不否认缘起因果的显现与作用,诸法都在随着因缘而改变,没有天生而成、永恒不变的自性。 佛教中的“空”并不等于“没有”,而是指万事万物永远在变化之中,没有实在不变的事物。正因为这种随缘生灭的特点,所以因果才能成立,“以有空义故,一切法得成”。缘起有而本性空,非空非有,乃中道实相。一切有为法,皆依赖众多条件和合而生,这就叫“缘起”。诸法无自性、无自相,是谓“真空”;而其体用皆众缘合生,是谓“妙有”。现象有,本性无;唯有众缘,实无一法。所以,既不能堕入断灭的绝对空,又不能牢牢系着实有不变的常执。诸法本性空,缘起有。“空”不否定缘起的作用,也不泯灭因果,不可沉“空”而废“有”。初学者应当在皈依、业果方面着力,培养宗旨、断恶修善。越学空宗,佛不随喜。

唐朝道宣律师《净心诫观法》说:“佛法大海,无智莫入;宝台千仞,非阶莫升。始入道门,未修戒定,越学空宗,佛不随喜。”弘一大师曾说:“因常人闻说空义,误以为著空之见。此乃大误,且极危险。未达空性之人,口说空性,实则于爱处生爱,嗔处生嗔,慢处生慢,痴处生痴,只是自欺欺人而已。讲“空”要非常小心,切忌落入顽空,顽空,就是执著于空,是对“空”的误解。佛经上说,“宁起有见如须弥山,不起空见如芥子许。”因为“有”的见解虽然不究竟,但还知道要修善业,还能得善果。如果错解空性,执著空见,认为一切皆空,无因无果,就随意作恶,果报定在地狱。

佛法是对治法,每一个法都是为了对治一种烦恼,而并非一个绝对的观念。说“自性空”是为了对治执着,说“缘起有”是为了对治恶取空,当烦恼渐消、智慧渐增时,便能够体悟到非空非有、即空即有的中道实相。佛法是悲智双运,二事兼用。虽观一切空,而不舍众生;虽怜愍众生,不舍一切空。广行一切利生事业而不著,亦不取相。佛所证得的是妙有真空。初入门菩萨虽然知道色法与心法不二,但还不知道有妙用。如能知道色相妙用无边,利用色相就是真空妙有了,比如五蕴(色、受、想、行、识)是遮蔽我们本性光明的坏东西,所以要‘照见五蕴皆空’。但反过来五蕴又是妙用。成所作智就是利用五蕴来成就一切事业。佛正是利用色、受、想、行、识来度脱众生,这样五蕴反过来就成妙用了。初入门菩萨对空的理悟上还差这么一层,所以还不究竟。要到佛所证得的妙有真空,真空妙有,有就是空,空就是有,这才究竟。

都说四大皆空,你知道什么是空吗?

上面就是关于四大皆空中的“空”的讲解了。其实我们修行佛法之后,我们就会发现佛法是非常浩瀚殊胜的,我们在学习修行的时候一定要认真。

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结语