普巴扎西仁波切：缺乏出离心的修行无有利益

普巴扎西仁波切：缺乏出离心的修行无有利益

历代传承祖师曰：“若于轮回不起厌离之心，纵示再高见解之心法，然心与法背道而驰故。”也就是说，如果内心没有生起出离心，无论我们说自己现前所修学的是远道法相乘，近道金刚乘，还是捷径之道无上窍诀大圆满，修行皆无有利益。因此，出离心非常重要，时时都要修持出离心。

比如说我们每天早上起床修法的时候，首先就要反观一下自己的内心是如何发愿的，是否具备有出离心。

若要是不具备出离心，只是口中说愿从事的一切善法都能成办解脱，而实际当中，内心所追求的目标仍旧是世间的一切财富，那么只能说明早上你所修学的法，无论是成熟口诀法、上师瑜伽导修还是五加行等等，都已变成追求世间福报非成为解脱之因。

这样的修法并没有什么意义，此时若还愿意继续修法的话，那还不如先把原先的修法暂时搁置一旁，而多修一些出离心。若内心不愿意修学的话，那倒不如继续睡觉吧。因为睡觉是在轮回范畴之中，如是不具备出离心之修学也是在轮回范畴之中，那么轮回与轮回之间又有什么区别呢？原先我们所习惯的轮回方式，对我们来说，还更舒适一些，因为早起打坐诵经的轮回方式相对来说更辛苦。那么既然最终得到的结果都是轮回的话，为什么不按照前面想睡就睡，想玩就玩的轮回方式去轮回呢？

如是传讲的目的，就是告诫大家出离心的重要性。因为当我们初次开始步入佛门之时，对这些理趣可能并不是很了解，因此行持种种善法，是希望获得一些加持。可是加持到底在何处呢？加持难道是在三门之外吗？如果加持不在自己的身口意三门之上，那么这个加持对我们又能起到什么作用呢？

因此，我们想知道自己是否得到加持，就看看自己身有多少改变，语有多少改变，尤其是心有多么大的改变。从出世间角度来观待，就看看自己内心的贪嗔痴烦恼是否减少，信心和慈悲心有多少增长。要是不具有这些改变的话，那只能说明你对加持的理解可能还比较迷茫。

就像初次很多居士每见到一位导师，都祈请这位导师是否能将手置于他的头顶之上，并且为他念诵四句加持偈等等。但这种求学方式都还是一种初入佛门者的行为，而现前我们对佛法已经有所了解之后，就应该要更加客观一些才对。

因为我们现前对这些理趣都已经了解一些了，也都在修学佛法，无论我们从事的是何种修法，目的都是为了成办解脱，那么就要时时反观自己的内心，看看自己的出离心是否具备，所修学的佛法是否与解脱相应。