《称赞净土佛摄受经》：是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。
诸位菩萨!如果你每天念佛，对往生西方极乐世界这件事，会担心自己在临终恐怕没有正念，不能往生西方极乐世界，那么师父就会建议你，将《称赞净土佛摄受经》这段经文，每天在作早晚二课的时候，好好的读几遍，体会着这段经文的意义，我相信你的担心就会消除。
“是善男子或善女人”，就是指这个念佛的男子或者是念佛的女人。“临命终时”就是这个念佛的男子或是女人，还未断气的时候。临命终时，就是这口气还在的时候，这个时候，阿弥陀佛，与无量的声闻、无量的菩萨现前了。在《称赞净土佛摄受经》世尊说：“无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱。”所以这位念佛的男子或女人，在临命终还未断气的时候，所看到的佛菩萨是少数或是多数?多数。经文说的非常的清楚，“无量声闻弟子、菩萨众俱”，那表示除了阿弥陀佛现前以外，还有无量的声闻众，也有无量的菩萨众，所以现前来迎接的佛菩萨是非常的多。
佛菩萨现前了，做一件事情：“前后围绕，来住其前”，佛菩萨现前，前前后后围绕在这位念佛的善男子或是念佛的善女人，用普通的话来说就是团团围住，“来住其前”就是来住立在这位念佛人的面前。而且“慈悲加佑”，“慈”就是与乐，“悲”就是拔苦，“加”就是加持，“佑”就是护佑。
诸位菩萨!我们心中观想：自己就是在临终，阿弥陀佛现前，观世音菩萨、大势至菩萨等无数的菩萨现前，舍利弗尊者、阿难尊者无数的声闻众现前，团团将你围住，出现在你的面前，对你慈悲放光加持护佑，请问你会法喜吗?会。请问你会往生吗?会。这么多佛菩萨，在的临终，团团围住，放光对你加持护佑，你会没有正念吗?你还会内心颠倒吗?你还会贪着感情吗?你还会看不开世情吗?
你还会眷恋子孙吗?你还会不想要往生西方极乐世界吗?以常理来说，绝对不会，除非你无心要往生西方极乐世界。你若无心要往生西方极乐世界，佛菩萨早就知道了，事实上佛菩萨也不用现前迎接你。
所以从这一段《称赞净土佛摄受经》的经文，我们可以内心非常放心，在平时好好的念佛，临终有无量的佛菩萨现前，往生西方极乐世界，是稳稳当当，老鼠入牛角。(掌声)
最后一句话“令心不乱”。“令心不乱”在“慈悲加佑”这句话的后面，在跟我们说什么道理?这位念佛的善男子与念佛的善女人，在临命终，还未断气的时候，内心之所以会不乱，就是因为阿弥陀佛与无量的菩萨、无量的声闻弟子，现前围绕，慈悲加佑产生的，对不对?所以，从这段经文我们可以了解，原来念佛人在临终，心不凌乱，不是自己念佛的功夫很好使自己的内心不凌乱，是因为阿弥陀佛与无量的菩萨声闻弟子现前，慈悲放光，加持护佑，使得这位念佛人的内心不乱。这样，是自力的不乱还是他力的不乱?他力的不乱。这是净土教非常重要的观念。
若没有将《阿弥陀经》这段经文，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，和《称赞净土佛摄受经》的同段经文，作一互相对照，绝对无法了解说，原来念佛人在临终心不凌乱，实在是因为阿弥陀佛现前的慈悲加佑，才使得内心不凌乱。所以就往生西方极乐世界这件事，有阿弥陀佛的愿力救度，就千稳万当，临命终一定是正念分明，内心不乱。所以成就自己往生西方极乐世界，来自于阿弥陀佛愿力绝对的救度。所以念佛依靠阿弥陀佛，一点都没有错，因为念佛人的临终，阿弥陀佛现
前，使得念佛人心中不会凌乱。阿弥陀佛现前，要迎接你往生西方极乐世界，放光对你加持护佑，你的内心还会凌乱吗?绝对不会了，正念分明，自在往生。所以，一切都要感恩阿弥陀佛的发愿救度(掌声)。
时态 状态 心态
这段《称赞净土佛摄受经》的经文，有三点要非常的注意。第一点就是有关时态，第二点就是有关状态，第三点就是有关心态。
第一点，有关时态。就是这段经文的时态，是临终者还未断气的时候，所以经文说“临命终时”。无论《阿弥陀经》或者是《称赞净土佛摄受经》，经文都说临命终时。所以，时态是指这位念佛人，在临命终还未断气的时候。
第二，有关状态。就是这段经文的状态是无量寿佛，与无量声闻弟子、菩萨众俱，围绕在这位念佛人的前后，状态就是如此。观想你的前面、后面、左手、右手，团团围住的都是佛菩萨，还会不往生西方极乐世界吗?而且佛菩萨的慈悲放光加持护佑，还会颠倒吗?绝对不会。
第三，有关心态，就是指念佛人在临终时候的心态。心态是因为这位临终者，受佛菩萨的慈悲加佑而内心不乱。
所以，这段经文，时态、状态、心态你都明白了，那你在临命终，要往生西方极乐世界，就非常的清楚明白。再说一遍，这段经文在时态上，是临终者还未断气的时候，经文说临寿终时;在状态上，是无量寿佛与无量菩萨声闻弟子现前围绕;在心态上，是这位临终者，因为佛菩萨慈悲加佑，而
内心没有凌乱。
诸位!这样从这段经文，我们可以得到一个结论：
一个念佛人，只要平生信受阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，一生不退，做好往生三法，深信、切愿、力行，那临命终，阿弥陀佛与无数的菩萨声闻弟子现前，往生西方极乐世界决定没问题，对不对?我们可以得到这样的结论。
其人
下面来看“其人”这二字的意思。
其人，指闻说阿弥陀佛，执持名号之人。窥基大师《阿弥陀经通赞疏》云：其人者，即七日念佛行人也。
窥基大师这样的解释其人意义，直接说出若一日至若七日的念佛行人，就是其人。因为前面的经文说执持名号，若一日至若七日，一心不乱，所以若一日至若七日的念佛人，就是其人。也就是指什么人?我!对!你这样想就对了，“其人”旁边写你的名字。《阿弥陀经》在说其人就是念佛人，不是在说别人，就是在说我。我若听闻阿弥陀佛的名号本愿道理之后，执持名号，若一日至若七日，那我就是《阿弥陀经》所说的其人。
莲池大师对其人的解释，还更简要。
莲池大师《弥陀疏钞》云：其人，指持名者。
“持名者”就是执持名号的行者，也就是念佛人。所以，诸位菩萨!你我念佛人，只要将来在临
命终时，还未断气的时候，阿弥陀佛就与诸圣众出现在我们的面前，对我们慈悲加持护佑，我们的内心就不会凌乱，就不会颠倒，就会有正念，就能往生，所以念佛成佛真实不虚。
临命终时
下面解释“临命终时”这句经文。这句经文非常的重要。除了了解临命终时，就是指这位念佛人还未断气的时候，临命终时还有很多很重要的道理。如果经常作临终关怀的人，必定发觉这样的事实：一个重病的人，身心受到病苦的折磨，在临终将要断气之前，通常身心非常的苦恼，也很有可能佛号念不出来。临命终时，也很有可能业障现前，有不少的人在临命终，会看到过去生的父母眷属现前，甚至冤亲债主现前。所以临命终时心中要有正念，平时一定要用功。我们来看这句话的意思。
“临命终时”，指生命即将终结之时，即寿、暖、识三法将舍离之际。
“寿” 是指寿命，“暖”是指体温，“识”是指神识。寿命为体，以暖、识为用，所以寿、暖、识有体有用。一个人若死了，也就是寿命终了的意思，也就是体温冷尽，也就是神识离开肉体。所以寿、暖、识三法即“将舍离之际”，就是还未舍离，寿命还未终了，体温还未冷尽，神识还未离开肉体，这个时候叫做临命终时。
事实上，若再带入无常观的道理，平时就是临命终时。为什么这样说?道理很简单，因为我们凡夫不知道自己什么时候会是临终，你知道吗?我也不知道，你也不知道，大家都不知道。师父经常说的，我们不知道是明天先到还是死亡先到。如果有无常观的人，看到有人突然一场车祸就死于非命，看到一场天灾譬如大地震，就马上没命了，那么有可能日日是临终日，有没有可能?有。有可能是时时往生时，有没有可能?有。你能保证下一分钟你一定有命吗?不敢保证。你能保证下一小时一定有命吗?不能保证。
我跟大家说，听经闻法的时候会死亡吗?会，甚至很有可能。因为过去有一位女众老菩萨，就是在听经的时候听到往生的，这是事实，烧出来舍利子一千多粒
所以，将无常观的道理带入，临命终时，不就是平时吗?于此则指执持名号之人，尚未断气之时。
下面引用窥基大师的开示。
窥基大师《阿弥陀经通赞疏》云：临命终时者，此一报寿命临欲终时，即彼佛与诸圣众，即彼国菩萨、声闻等，现身于念佛修行人前。
这段话很白话，一看就能明白。窥基大师这样的开示，人人都可以看懂。临命终时候，就是指这一期的报寿命即将完了，这个时候，阿弥陀佛与诸圣众，也就是西方极乐国的菩萨、声闻等，现身于念佛修行之人的面前。所以，当我们还有一口气在的时候，是以凡夫肉眼亲见到佛菩萨。所以你不用担心这个时候——在平时肉眼无法亲见佛菩萨，将来我们在临终还未断气的时候，阿弥陀佛现前了，观世音菩萨现前了，大势至菩萨现前了，我们亲眼目睹佛菩萨，一定是内心非常的法喜。如善导大师所说的“身心踊跃坐金莲”，当然要满足一生的念佛修行往生西方极乐世界的愿望了，非常的欢喜。
一生的修行终于要完成道业了，会不会法喜?会不会欢喜?绝对会。(选自《阿弥陀经精讲》)
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